Le dévoilement des effets du voyage d'Ibn Arabi

[Soultan]

« Le voyage […] dévoile le caractère des hommes » (Ibn ‘Arabî, De la connaissance des hommes).

« Tu es à jamais voyageur, de même que tu ne peux t’établir nulle part » (Ibn ‘Arabî, Illuminations de La Mecque).

Ibn ‘Arabî (né en 560/1165, mort en 838/1240), surnommé al-Shaykh al-Akbar, le plus grand des maîtres du soufisme et de la mystique islamique.

Dans ce traité, fondé pour l’essentiel sur l’interprétation du Coran, Ibn ‘Arabî se limite à mentionner les voyages accomplis par les prophètes, les voyages divins, les voyages des entités spirituelles. « Afin de montrer ce que l’on doit désirer comme voyage » (‘Arabî, 1994, p.11), il nous invite à suivre les voyages d’Enoch, de Noé, d’Abraham, de Loth, de Jacob et de Joseph, de Moïse et à bénéficier de leurs effets.

Résumé

Ce livre traite des effets bénéfiques du voyage, d’un voyage universel et sans fin auquel participent tous les êtres, puisque toute existence à pour origine le mouvement, puisque toute imposition de la Loi met les hommes à l’épreuve.

Le propre du voyage – assimilé à la quête, à l’épreuve, à la pérégrination (pratique de la méditation) – est d’aboutir à un résultat ou à un effet ; dans cette perspective, les principaux objectifs du voyage sont la recherche de son « fruit » (de la science, de la spiritualité) et le rapprochement de Dieu.

Dans cet ouvrage, il est question de trois sortes de voyages : vers Dieu, en Dieu, en provenant de Dieu. Le premier est celui de la croyance et des œuvres ; le second, celui de l’errance sans fin, de la réflexion pour les philosophes et de la perplexité pour les hommes de Dieu ; enfin le troisième, celui de l’élection ou de la damnation (le gain de celui qui voyage venant de Dieu est « ce qui s’est trouvé être »).

Le voyage divin – créateur et ordonnateur – suggère le passage de l’aspect inaccessible de la divinité à la manifestation d’attributs concevables pas les créatures. Aussi, le Coran – Livre de la réunion et de la distinction – ne cesse de voyager de la Présence divine vers l’homme et de l’homme vers Dieu.

En innovant le monde, Dieu « voyage ». Il sépare les mondes et entraine leurs interactions. Il met les hommes à l’épreuve : il éloigne, disperse pour ensuite rapprocher les hommes et les mettre en relation. En ce sens, le voyage est égarement : illusions de l’imagination, fausses conceptions, passion de l’âme et mauvais usages de la réflexion sont autant de dangers qui guettent le voyageur.

http://www.saveurs-soufies.com/index.ph ... &Itemid=72

[Soultan]

- Descente et remontée : Dans tout voyage se retrouve une dynamique de descente-remontée (l’une supposant l’autre et réciproquement) qui sous-tend une relation de l’homme et Dieu. Dès lors, Dieu ne descend pas sans remonter aussitôt dans un mouvement de transcendance. Néanmoins, bien que l’homme semble plutôt s’élever vers Dieu pour redescendre ensuite, toute avancée du serviteur vers son Seigneur reste assimilée à une descente (les réalités divines descendent vers l’homme, et l’homme « descend sur » ces réalités pour les recevoir).

- D’un monde à l’autre : A l’intérieur de l’homme, deux mondes ne cesse de voyager l’un vers l’autre : le monde de l’homme et le monde de l’autre vers lequel il s’avance. D’une part, l’homme acquière – par l’exercice de la raison et de la réflexion – des connaissances et trouve un accomplissement ; d’autre part, il s’avance vers le monde de l’autre (le monde de l’au-delà) pour atteindre la perfection, une perfection qui réside dans la réunion de l’ « acquis » et du « donné » (le don divin).

LES EFFETS DES VOYAGES :

- La connaissance du monde : « Nous leur ferons voir nos signes sur les horizons et en eux-mêmes » (‘Arabî, 1994, p.28). Les voyageurs recueillent les effets et les fruits du voyage à travers le regard qu’ils portent sur le monde puis sur eux-mêmes ; soit un passage de l’extérieur vers l’intérieur. L’acquisition de la science – dans sa pleine abondance – nécessite que les voyageurs reconnaissent et acceptent ce qui est donné et inspiré par Dieu, ce que Dieu à placé en eux comme effets de sa sagesse.

- Servitude et connaissance de soi : L’homme voit d’abord à l’extérieur ce qu’il porte en lui-même. Le voyage vers son être intérieur le conduit vers la connaissance de Dieu ; ainsi, « Qui se connaît soi-même, connaît son Seigneur » (‘Arabî, 1994, p.61). Cependant, plus le serviteur voit se refléter en lui-même les réalités divines, plus il les contemple, et plus il reconnaît que ce ne sont pas ses qualités mais celles de Dieu. Plus il voyage et se rapproche de Dieu, plus il découvre son incapacité foncière à connaitre Dieu et à se connaitre soi-même. En résumé, ce voyage (en Dieu) est celui de la perplexité ou de l’éblouissement. Par ailleurs, selon Ibn ‘Arabî, dans le « voyage nocturne », par lequel le prophète parvient à Dieu, la servitude totale (le dépouillement de tout attribut, de tout mouvement, de tout désir, le renoncement à tout) procure la connaissance complète et réunit tous les contraires ; soit une transcendance réciproque du Seigneur et du serviteur. Finalement, « celui qui voyage en Lui [en Dieu] ne gagne que lui-même » (‘Arabî, 1994, p.3-4).

Pour connaitre la suite, magnifique
http://www.saveurs-soufies.com/index.ph ... &Itemid=72

[enso]

merci pour se partage

[enso]

je viens de remarqué qu'il y a un jeu de mot avec le mot arabe safar : voyage et devoilement (dechiffrement)
il me semble aussi que le mot siyam et asra du mot isra'il est aussi lié au voyage (pessah)

viewtopic.php?p=1558883#p1558883

74:34 وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ
81:18 وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ
91v3 وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا
92v2 وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ

voir ci dessou
https://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=jlw

comparer avec le mot tawil
(7:143:25) فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا
(7:187:12) قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ

20vإِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي(14)
Certes, c'est Moi Allah: point de divinité que Moi.
Adore-Moi donc et accomplis la Salât pour te souvenir de Moi.
إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ(15)
L'Heure va certes arriver. Je la cache à peine, pour que chaque âme soit rétribuée selon ses efforts.

11v61 وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ
هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا
فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ
Et aux Thamûd, leur frère Sâlih qui dit:
«O mon peuple, adorez Allah. Vous n’avez point de divinité en dehors de Lui.
De la terre Il vous a créés, et Il vous l’a fait peupler (et exploiter).
Implorez donc Son pardon, puis repentez-vous à Lui.
Mon Seigneur est bien proche et Il répond toujours (aux appels)».
...
قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوا إِلَيْكَ ۖ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ ۖ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ ۚ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۚ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ(81)
Alors [les hôtes] dirent: «O Lot, nous sommes vraiment les émissaires de ton Seigneur.
Ils ne pourront jamais t'atteindre. Pars avec ta famille à un moment de la nuit.
Et que nul d'entre vous ne se retourne en arrière.
Exception faite de ta femme qui sera atteinte par ce qui frappera les autres.
Ce qui les menace s'accomplira à l'aube. L'aube n'est-elle pas proche?»
فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ(82)
Et, lorsque vint Notre ordre, Nous renversâmes [la cité] de fond en comble,
et fîmes pleuvoir sur elle en masse, des pierres d'argile succédant les unes aux autres,
...
103 إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
Il y a bien là un signe pour celui qui craint le châtiment de l’au-delà.
C’est un jour où les gens seront rassemblés; et c’est un jour attesté.
104 وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَّعْدُودٍ
Et Nous ne le retardons que pour un terme bien déterminé.
105 يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ
Le jour où cela arrivera, nulle âme ne parlera qu’avec Sa permission. Il y aura des damnés et des heureux.
106 فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ
Ceux qui sont damnés seront dans le Feu où ils ont des soupirs et des sanglots.

cette racine safara est riche et en lien avec le mot hebreu sephere ou sefer (gr:zephyr) notament dans le verset suivant

https://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=sfr

https://www.cnrtl.fr/definition/sefirot
https://shs.cairn.info/passages-secrets ... -9?lang=fr

62v5
كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا

80v11 كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
... Vraiment ceci est un rappel –
12 فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ
quiconque veut, donc, s’en rappelle –
13 فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ
consigné dans des feuilles honorées,
14 مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
élevées, purifiées,
15 بِأَيْدِي سَفَرَةٍ
entre les mains de safarat
16 كِرَامٍ بَرَرَةٍ


74v33 وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ
Et par la nuit quand elle se .....
34 وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ
Et par l’aurore quand elle se découvre!
35 إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ
C'est l’un des plus grands
36 نَذِيرًا لِّلْبَشَرِ
un avertissement pour les ....

Notion clef pour comprendre l'islam : dhikr rappel
viewtopic.php?p=1557980#p1557980
FITRA SHAHADA: Ne suis-Je pas votre Seigneur ? (ibn arabi)
viewtopic.php?t=29944
viewtopic.php?p=1445937#p1445937

1/tawhid faire un individuation (enso atoum zephyr)
2/la walaya : viewtopic.php?p=1446849#p1446849

1/la quete (retrouver la perte : oublie de la nature FITRA humaine insan nasy : bébé et cheikh) 2/le cheminement (touba) 3/le moyen (dhikr shoukr)
haqq realité dieu tahqiq realisation de soi chaque chose a sa realité qui merite son du (haqq)

la science du coeur en islam ...

racine JALA'A & GEOULA
59v3 وَلَوْلَا أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ
Et si Allah n’avait pas prescrit contre eux l’expatriation,
Il les aurait certainement châtiés ici-bas; et dans l’au-delà ils auront le châtiment du feu.
...
19 وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
Et ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Allah leur a fait alors oublier leurs propres personnes;
ceux-là sont les pervers.

viewtopic.php?p=1430299#p1430299

2v152 فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ
وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ
Souvenez-vous de Moi Je me souviendrai de vous
Remerciez-Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi!
...
2v186 وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ
فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ
Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi.. alors Je suis tout proche:
Je réponds à l’appel de celui qui Me prie quand il Me prie.
Qu’ils répondent à Mon appel, et qu’ils croient en Moi, afin qu’ils soient bien guidés.

7v56 وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ
Et ne semez pas la corruption sur la terre après qu’elle ait été réformée.
Et invoquez-Le avec crainte et espoir, car la miséricorde d’Allah est proche des bienfaisants.

17v78 أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
Accomplis la Salât au déclin du soleil jusqu’à l’obscurité de la nuit,
et [fais] aussi la Lecture à l’aube, car la Lecture à l’aube a des témoins.