[Protestant] DANIEL, verset par verset. (Adventistes)

[Philippe Septième]

Bonjour, je vous propose la suite 015,

Le chapitre 6 de Daniel, "Des lions sous le charme".

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 6:1-3

1 Darius trouva bon d'établir sur le royaume cent vingt satrapes, qui devaient être dans tout le royaume.
2 Il mit à leur tête trois chefs, au nombre desquels était Daniel, afin que ces satrapes leur rendissent compte, et que le roi ne souffrît aucun dommage.
3 Daniel surpassait les chefs et les satrapes, parce qu'il y avait en lui un esprit supérieur; et le roi pensait à l'établir sur tout le royaume.

COMMENTAIRE, Daniel 6:1-3

Le chapitre 6 commence là où finit le chapitre 5, avec la même référence à la promotion de Daniel, avec la montée au pouvoir de Darius. Nous sommes donc en 536 av J-C et tout semble aller bien pour Daniel. Pourtant, ce prélude heureux est suspect comme au chapitre 3, précédé à la fin du chapitre 2 par la même promotion des Hébreux. On retrouve dans les deux chapitres (3 et 6) une histoire semblable.

Le chapitre 6 est écrit en parallèle au chapitre 3 en reprenant parfois les mêmes mots et les mêmes phrases (établir, accuser, n'a tenu aucun compte de toi, délivrer, avec hâte, décret, etc...). L'auteur suggère que Daniel et les trois Hébreux soient passés par la même expérience à cause de leur foi.

LE COMPLEXE DE BABEL:

Les parallèles entre le chapitre 3 et le chapitre 6 sont évidents. Il y a le même souci politique sur l'avenir du royaume. On convoque beaucoup de hauts fonctionnaires et dès le départ Daniel est situé par rapport à ses collègues. L'administration du royaume est partagée entre 120 satrapes ou gouverneurs (Esther 1:1 ; 8:9). Au-dessus de ces gouverneurs sont placés trois présidents. Daniel est l'un d'entre eux, et le roi envisage même de l'établir au-dessus de tous (v3).

Les raisons du choix de Daniel par Darius sont les suivantes: Daniel est étranger comme Darius à Babylone. Darius voit tout de suite en Daniel un allié. Daniel avait annoncé la chute de Babylone et la succession médo-perse. Daniel vient d'être nommé gouverneur du royaume et il a déjà servi le pays pendant de longues années. En bon diplomate, Darius conserve les cadres déjà en place, et il avait entendu que Daniel "avait en lui un esprit supérieur" (v3). Autrement dit, le roi veut exploiter cette puissance de Daniel.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 6:4-13

4 Alors les chefs et les satrapes cherchèrent une occasion d'accuser Daniel en ce qui concernait les affaires du royaume. Mais ils ne purent trouver aucune occasion, ni aucune chose à reprendre, parce qu'il était fidèle, et qu'on n'apercevait chez lui ni faute, ni rien de mauvais.
5 Et ces hommes dirent: Nous ne trouverons aucune occasion contre ce Daniel, à moins que nous n'en trouvions une dans la loi de son Dieu.
6 Puis ces chefs et ces satrapes se rendirent tumultueusement auprès du roi, et lui parlèrent ainsi: Roi Darius, vis éternellement!
7 Tous les chefs du royaume, les intendants, les satrapes, les conseillers, et les gouverneurs sont d'avis qu'il soit publié un édit royal, avec une défense sévère, portant que quiconque, dans l'espace de trente jours, adressera des prières à quelque dieu ou à quelque homme, excepté à toi, ô roi, sera jeté dans la fosse aux lions.
8 Maintenant, ô roi, confirme la défense, et écris le décret, afin qu'il soit irrévocable, selon la loi des Mèdes et des Perses, qui est immuable.
9 Là-dessus le roi Darius écrivit le décret et la défense.
10 Lorsque Daniel sut que le décret était écrit, il se retira dans sa maison, où les fenêtres de la chambre supérieure étaient ouvertes dans la direction de Jérusalem; et trois fois le jour il se mettait à genoux, il priait, et il louait son Dieu, comme il le faisait auparavant.
11 Alors ces hommes entrèrent tumultueusement, et ils trouvèrent Daniel qui priait et invoquait son Dieu.
12 Puis ils se présentèrent devant le roi, et lui dirent au sujet de la défense royale: N'as-tu pas écrit une défense portant que quiconque dans l'espace de trente jours adresserait des prières à quelque dieu ou à quelque homme, excepté à toi, ô roi, serait jeté dans la fosse aux lions? Le roi répondit: La chose est certaine, selon la loi des Mèdes et des Perses, qui est immuable.
13 Ils prirent de nouveau la parole et dirent au roi: Daniel, l'un des captifs de Juda, n'a tenu aucun compte de toi, ô roi, ni de la défense que tu as écrite, et il fait sa prière trois fois le jour.

LA CALOMNIE DES SATRAPES, commentaire Daniel 6:4-13

Le comportement des satrapes envers Daniel rappelle celui des Chaldéens envers les 3 Hébreux (chap.3). La leçon du chapitre 6 met en garde contre toutes les formes d'oppression et d'intolérance, que ce soit politique ou religieuse. On invoque la haute raison d'Etat et l'intérêt de tous. Au nom de Dieu, d'Allah et de la croix on méprise, on poursuit et on crucifie. Si l'on tue et si l'on hait, c'est en bonne conscience et avec le sentiment d'être approuvé et béni de Dieu. En vérité, une telle religion n'a plus rien à voir avec Dieu.

Le récit de Daniel découvre le mécanisme de la fausse religion. La religion des satrapes au lieu de s'inspirer de Dieu, elle se fonde uniquement sur l'avis d'un comité administratif: " Tous les chefs du royaume, les intendants, les satrapes...., et les gouverneurs sont d'avis qu'il soit publié un édit royal" (v7). On adore à la commande, et si on n'écoute pas c'est la fosse aux lions. C'est une religion artificielle où tout est simple et automatique.

La mentalité de l'activisme se dévoile dans la façon de courir chez le roi "tumultueusement" (v6,11). On est actif parce que pour eux tout dépend de leurs efforts. Cet activisme cache en fait un désir secret de gagner le pouvoir. Dieu est remplacé par l'homme. Le même mot (loi) désigne la loi de Dieu (v5) et la loi d'Etat (v9). Le même mot (décret) est utilisé dans le texte pour caractériser aussi bien le décret d'en bas (v7,15) que le Dieu d'en haut (v26). Ce vide de Dieu qui se réfère à Dieu produit tous les fanatismes et toutes les intolérances.

La violence qui menace quiconque croit différemment de soi, c'est le signe de son échec religieux. L'homme qui se pose en critère d'absolu ne supporte pas une autre adoration, car elle l'accuse et lui rappelle sa présomption. D'un autre côté, l'adorateur du vrai Dieu ne s'inquiète pas. On trouve ici un contraste frappant entre les deux comportements; à la nervosité bruyante des satrapes, Daniel oppose le calme du silence. Il n'essaie même pas de se défendre par une quelconque démarche auprès des fonctionnaires du roi. Daniel choisit de se retirer dans la solitude de sa chambre. A la stratégie politique qui vise et utilise les forces d'en bas, Daniel préfère s'ouvrir aux forces d'en haut par la prière.

C'est la cinquième prière du livre de Daniel. Le contexte décrit de nouveau une situation désespérée et Daniel sait qu'il ne peut plus rien contre ses ennemis. Il connaît la loi irrévocable des Mèdes et des Perses (Esther 8:8). La prière de Daniel prend dans ce contexte un sens tout particulier. Ce n'est pas une prière formelle et mécanique lue ou récitée par coeur, par devoir religieux, par superstition ou par habitude. Pourtant, la prière de Daniel n'est pas exceptionnelle, le texte précise: "comme il faisait auparavant" (v10).

La religion des satrapes implique une prière d'automate qui s'exécute sur l'ordre administratif et par peur de la fosse, la religion vécue par Daniel implique une prière d'homme libre. Daniel prie en dépit des circonstances bonnes ou mauvaises, il n'attend pas d'avoir des problèmes pour prier. La prière n'est pas pour lui la solution du dernier recours, quand on est malade ou quand on a des difficultés. La prière fait partie intégrante de sa vie. Daniel aurait pu se cacher pour prier et ne pas risquer sa vie, puisque la discrétion en matière de piété est même souhaitable (Matthieu 6:6).

Quand la prière est à la mode, il est temps de prier en secret, mais quand la prière est interdite, prier en cachette signifierait que l'on craint le roi plus que Dieu. Daniel aurait pu s'adapter aux circonstances pendant un mois, Dieu qui voit les coeurs aurait compris et pardonné. Or Daniel décide de mourir plutôt que de céder, car pour lui, être fidèle à Dieu et à lui-même dans le fond comme dans la forme est plus important que sa propre vie. Parfois, il est plus facile de prier dans l'épreuve que lorsque tout va bien. Il est plus facile d'être un héros, un martyr, qu'un saint. Car le geste glorieux de l'héroïsme ne dure qu'un instant, mais la sainteté semble monotone et dure toute la vie.

Daniel prie 3 fois par jour, cela fait partie de sa vie normale (v10,13). Certes, la prière est un soupir ou un cri spontané de l'âme, mais la prière de Daniel nous enseigne que la prière est aussi une discipline, un exercice et une rencontre régulière avec son Dieu. La prière est vitale comme la nourriture, voilà pourquoi elle s'impose comme une nécessité qui doit s'organiser comme les repas... Il faut prier même quand on n'a pas envie, comme pour manger, c'est ainsi que la prière deviendra salutaire en d'autres circonstances.

De plus, ces temps forts de prière qui marquent la journée de Daniel correspondent aux temps des sacrifices (1 Chroniques 23:30-33). Daniel prie en direction de Jérusalem, c'est la prière de l'espérance, de l'avenir, du retour de l'exil. Salomon fit à Dieu une prière dans ce sens (1Rois 8:47-49). La prière qui est sensée rapprocher de Dieu est liée au sacrifice qui rend Dieu proche. Seule la venue de Dieu en Christ (qui se limite et se sacrifie lui-même) permet à l'homme de s'approcher de lui. "Car qui oserait de lui-même s'approcher de Dieu" (Jér 30:21). Dans la prière, ce n'est pas l'homme qui monte, c'est Dieu qui descend.

Le contenu de la prière de Daniel porte sur la foi et l'espérance. Daniel remercie et demande (v10). Le premier mot (louer) traduit la reconnaissance de celui qui a reçu. Le deuxième mot (invoquer) traduit la supplication de celui qui n'a pas. La prière, c'est prendre conscience de son vide, et quand il est rempli, prendre conscience que tout est don et grâce de Dieu. Prier, c'est reconnaître que l'on n'est rien par soi-même et que l'on dépend entièrement de Dieu. Prier, c'est un acte d'humilité; Daniel se met à genoux pour prier, geste de l'esclave ou du soldat vaincu qui se met à la merci de son maître.

[Philippe Septième]

Bonjour, je vous propose la suite 016,

La fin du chapitre 6 de Daniel, "Dans la fosse".

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 6:14-24

14 Le roi fut très affligé quand il entendit cela; il prit à coeur de délivrer Daniel, et jusqu'au coucher du soleil il s'efforça de le sauver.
15 Mais ces hommes insistèrent auprès du roi, et lui dirent: Sache, ô roi, que la loi des Mèdes et des Perses exige que toute défense ou tout décret confirmé par le roi soit irrévocable.
16 Alors le roi donna l'ordre qu'on amenât Daniel, et qu'on le jetât dans la fosse aux lions. Le roi prit la parole et dit à Daniel: Puisse ton Dieu, que tu sers avec persévérance, te délivrer!
17 On apporta une pierre, et on la mit sur l'ouverture de la fosse; le roi la scella de son anneau et de l'anneau de ses grands, afin que rien ne fût changé à l'égard de Daniel.
18 Le roi se rendit ensuite dans son palais; il passa la nuit à jeun, il ne fit point venir de concubine auprès de lui, et il ne pu se livrer au sommeil.
19 Le roi se leva au point du jour, avec l'aurore, et il alla précipitamment à la fosse aux lions.
20 En s'approchant de la fosse, il appela Daniel d'une voix triste. Le roi prit la parole et dit à Daniel: Daniel, serviteur du Dieu vivant, ton Dieu, que tu sers avec persévérance, a-t-il pu te délivrer des lions?
21 Et Daniel dit au roi: Roi, vis éternellement?
22 Mon Dieu a envoyé son ange et fermé la gueule des lions, qui ne m'ont fait aucun mal, parce que j'ai été trouvé innocent devant lui; et devant toi non plus, ô roi, je n'ai rien fait de mauvais.
23 Alors le roi fut très joyeux, et il ordonna qu'on fît sortir Daniel de la fosse. Daniel fut retiré de la fosse, et on ne trouva sur lui aucune blessure, parce qu'il avait eu confiance en son Dieu.
24 Le roi ordonna que ces hommes qui avaient accusé Daniel fussent amenés et jetés dans la fosse aux lions, eux, leurs enfants et leurs femmes; et avant qu'ils fussent parvenus au fond de la fosse, les lions les saisirent et brisèrent tous leurs os.

COMMENTAIRE, Daniel 6:14-24

Malgré la foi, le courage, la sainteté de Daniel, sa prière n'aboutit pas. Dieu lui-même semble impuissant. Les événements suivent leur cours, sans intervention d'en haut. Daniel est condamné et même Darius ne peut rien faire. Daniel est jeté dans la fosse que le roi ferme d'une pierre et scelle. Le sort de Daniel est scellé. Il n'y a plus d'issue possible, le silence règne et même Daniel se tait dans la fosse.

Le roi Darius se couche sans avoir mangé. Dans ces régions chaudes, le repas du soir est le plus important (Ex 16:8-. Ici, il ne s'agit pas seulement de manque d'appétit parce qu'il est triste, le texte parle d'un "jeûne" (v18), un usage qui est généralement associé à la prière (10:3). Il semble que le roi ait passé la nuit à prier et dès le matin il se précipite à la fosse pour voir si sa prière a été exaucée. Ses paroles sont comme une lamentation angoissée (v20) et sont la reprise de son voeu: "que le Dieu de Daniel le délivre" (v16,20).

Darius fait référence au "Dieu vivant" (v20), Daniel répond en saluant le roi par le même mot "Roi vis!" (v22). C'est comme si Daniel voulait faire comprendre au roi que si le roi et lui sont en vie, c'est grâce au Dieu vivant qu'il vient de citer. Daniel ne parle pas de lui-même et ne livre pas ses sentiments, il préfère rester humble et concentrer son témoignage sur le Dieu qui "a fermé la gueule des lions" (v22). Encore une fois, comme dans le chapitre 3, c'est l'intervention d'en haut, l'envoi de l'ange qui sauve. Si Daniel est sauvé, ce n'est pas à cause de sa propre sagesse ou de ses mérites personnels. Daniel est sauvé "parce qu'il avait confiance en son Dieu" (v23). Daniel est sauvé par la foi.

Daniel est innocent (v22), mais ce n'est pas cette qualité qui le rend digne du salut. Dieu doit tout de même envoyer son ange pour le sauver. Même la justice et l'innocence de Daniel ne suffisent pas, c'est à sa foi en Dieu que l'on se réfère finalement pour son salut. Néanmoins, la foi de Daniel n'exclut pas sa justice, ses oeuvres. La relation entre la foi et les oeuvres est ici établie. On ne peut les séparer. C'est parce que Daniel a confiance en Dieu qu'il reste innocent et fidèle à Dieu au prix de sa vie. Ce sont les oeuvres de sa foi. La foi fait partie intégrante de la relation avec Dieu. L'expérience de Daniel nous donne l'exemple d'une religion incarnée dans l'existence de tous les jours, et dans l'effort de pratiquer la justice.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 6:25-28

25 Après cela, le roi Darius écrivit à tous les peuples, à toutes les nations, aux hommes de toutes langues, qui habitaient sur toute la terre: Que la paix vous soit donnée avec abondance!
26 J'ordonne que, dans toute l'étendue de mon royaume, on ait de la crainte et de la frayeur pour le Dieu de Daniel. Car il est le Dieu vivant, et il subsiste éternellement; son royaume ne sera jamais détruit, et sa domination durera jusqu'à la fin.
27 C'est lui qui délivre et qui sauve, qui opère des signes et des prodiges dans les cieux et sur la terre. C'est lui qui a délivré Daniel de la puissance des lions.
28 Daniel prospéra sous le règne de Darius, et sous le règne de Cyrus, le Perse.

COMMENTAIRE, Daniel 6:25-28

LA REVANCHE:

Aux deux ordres du roi au début de l'histoire répondent en écho, à la fin de l'histoire, deux nouveaux ordres du roi. A l'ordre de jeter Daniel dans la fosse aux lions répond l'ordre de jeter ses accusateurs avec toute leur famille. Le deuxième décret est tout aussi stupide que le premier, la violence pour la cause de Dieu n'est pas plus justifiée que celle utilisée contre Dieu. Darius demeure fidèle à lui-même et aux moeurs de l'époque, la punition est collective et toute équivoque est à présent dissipée. Les lions n'ont pas épargnés Daniel parce qu'ils n'avaient pas fin.

A l'ordre d'adorer le roi répond l'ordre d'adorer le Dieu de Daniel. Le décret de Darius se situe parallèlement au décret de Nebucadnetsar dans le chapitre 3. Nebucadnetsar s'était contenté d'interdire de parler mal de Dieu, Darius va plus loin et ordonne que ce Dieu soit adoré (v26). Le décret est formulé dans une bénédiction à la gloire du grand Dieu, c'est la sixième prière du livre de Daniel.

Darius confesse Dieu comme le Dieu vivant, Créateur et Sauveur (v26). Le premier accent de la louange est mis sur la vie: "le Dieu vivant" "Dieu est éternellement en vie, son royaume en sera jamais détruit". Par la prière, on prend plus que jamais conscience de la vie. Par la prière on espère au-delà de la mort. Cette expérience est possible parce que la prière nous relie avec le Dieu de la vie et de l'espérance.

Le deuxième accent réside dans le fait que Dieu est le créateur, c'est lui qui est à l'origine de la vie. C'est ici que l'adoration biblique se distingue de l'idolâtrie païenne. L'être humain ne prie pas ce que Dieu a fait, mais le créateur. Voilà pourquoi il ne peut prier ce qu'il voit, la créature. Le Dieu invoqué ne peut être qu'invisible, Dieu ne peut pas être conçu, ni imaginé ou représenté. Tout dans l'univers est perçu comme "signes et prodiges" (v27), le soleil et les étoiles, la montagne et la mer, l'homme et la femme...Tout est création, tout est miracle et signe du Dieu invisible. Seule la foi dans la création rend cet émerveillement possible. Car l'appel à Dieu implique la croyance que Dieu détient le pouvoir de transformer la misère en bonheur et la mort en vie.

Le troisième accent de la prière est l'idée de salut. On ne peut croire au salut que si l'on croit en la création, et on ne peut croire à la création que si l'on croit au Dieu vivant. Car seul le créateur et vivant peut changer ce qui me fait souffrir. Au bout de la prière se profile toujours l'événement du salut par excellence: le royaume de Dieu, "Que ton royaume vienne". Daniel ressort de la fosse plus grand et plus libre qu'auparavant. Son Dieu qui n'était auparavant qu'un dieu adoré en cachette est élevé au rang de Dieu de l'univers (v26,27). L'expérience de Daniel est un encouragement pour ceux qui courent encore le risque de la foi.

LA REUSSITE DE DANIEL, verset 28

La réussite de Daniel est notée à la fin du récit comme celle des trois Hébreux au chapitre 3. Le chapitre se termine avec Cyrus, le libérateur qui a permis au peuple de revenir de la captivité. Avec le chapitre 6 se termine la première partie du livre de Daniel qui concerne l'histoire et commence la deuxième partie avec la prophétie.

à suivre...Daniel chapitre 7.

[l'autre]

Luc 24:44
Puis il leur dit: C'est là ce que je vous disais lorsque j'étais encore avec vous, qu'il fallait que s'accomplît TOUT ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes, et dans les psaumes. (Whole Chapter: Luc 24 In context: Luc 24:43-45)

Donc toutes formes d' enseignements qui projettes les écrits de Daniel dans un futur concernant le Seigneur a devenir ,sont a rejettez .Parce qu'ils fond du Seigneur un menteur n'ayant point accomplit :(TOUT)ce qui est écrit de lui ,concernant les prohètes (Daniel et les autres ) incluant les psaumes.

L'autre

[Philippe Septième]

Bonjour l'autre,

Oui, le Seigneur a tout accompli sur terre, lors de son incarnation, pour le salut de l'homme. Cependant, l'oeuvre de salut et de rédemption qui a commencé à la chute d'Adam n'est pas encore finie, elle continue dans le ciel, et l'une des grandes et dernières étapes c'est le retour du Christ en gloire pour nous apporter l'héritage promis, la vie éternelle.

Oui, tout est accompli par Christ sur terre, en tant qu'homme, mais pas dans le ciel en tant que Dieu le Fils. La prophétie de Daniel va jusqu'au retour de Jésus en gloire, et cela me semble évident tant les textes sont parlants, en particulier les chapitres 2,7,8 et 9.

Philippe.

[l'autre]

A Philippe Septième.
''... La prophétie de Daniel va jusqu'au retour de Jésus en gloire, et cela me semble évident tant les textes sont parlants, en particulier les chapitres 2,7,8 et 9.''

Veillez être plus précis en citant les versets a lequel vous faites allusions
Merci
L'autre

[Philippe Septième]

Bonjour,

Je pense au songe qui est commenté dans Daniel 2, et qui a été abordé dans les pages précédentes, en particulier le verset 44 "Dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux suscitera un royaume qui ne sera jamais détruit, et qui ne passera point sous la domination d'un autre peuple; il brisera et anéantira tous ces royaumes-là, et lui-même subsistera éternellement"

Tout le chapitre 2 de Daniel est tendu vers cet événement à venir, le royaume de Dieu, que le retour du Christ rendra effectif. Pour les autres chapitres (7,8 et 9) l'explication suivra, je les posterai dans quelques semaines.

Philippe.

[Philippe Septième]

Je vous propose la suite 017

...le chapitre 7 de Daniel, ainsi nous entamons la partie purement prophétique du livre. Ce sera un peu plus long, car il nous faut déchiffrer les symboles proposés en relation avec l'histoire, et leurs implications spirituelles. Il est recommandé de lire une ou deux fois le texte dans votre bible.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7 versets 1 à 3

1 La première année de Belschatsar, roi de Babylone, Daniel eut un songe et des visions de son esprit, pendant qu'il était sur sa couche. Ensuite il écrivit le songe, et raconta les principales choses.
2 Daniel commença et dit: Je regardais pendant ma vision nocturne, et voici, les quatre vents des cieux firent irruption sur la grande mer.
3 Et quatre grands animaux sortirent de la mer, différents l'un de l'autre.

COMMENTAIRE du début de Daniel 7

Nous voilà parvenus au milieu du livre de Daniel; Avec le chapitre 7 on passe à la deuxième partie du livre. L'histoire n'est plus vécue mais elle est vue à travers une vision prophétique. Le style change, le langage devient symbolique et "apocalyptique". Nous sommes en 553 av J-C, pendant que Nabonide réside à Teima, c'est l'année où Cyrus est vainqueur sur Astyages le roi des Mèdes.

Les chapitres 2 et 7 ont beaucoup de points communs, ils couvrent la même période depuis Babylone jusqu'à la fin de l'histoire humaine. Ils concernent les mêmes quatre royaumes représentés par des symboles (des métaux en Dan.2 et des animaux en Dan.7). Ce parallélisme entre les chapitres 2 et 7 suggère que le chapitre 7 doit se lire à la lumière du chapitre 2. Au chapitre 2 c'est Nebucadnetsar qui a reçu le rêve et Daniel l'explique, au chapitre 7 c'est le prophète lui-même qui a une vision et qui l'explique. Ici, la révélation et l'explication viennent du même auteur, c'est en direct.

La vision du chapitre 7 annonce une portée universelle, l'association de l'eau et du vent rappelle la création universelle (Genèse 1:2 Il y avait des ténèbres à la surface de l'abîme, et l'esprit "vent" de Dieu se mouvait au-dessus des eaux). Les quatre vents du ciel sous-entend les quatre points cardinaux, la prophétie nous concerne tous "aux quatre vents des cieux". (Zach.2:6 Car je vous ai dispersés aux quatre vents des cieux...) (Zach.6:5 Ce sont les quatre vents des cieux, qui sortent du lieu où il se tenaient devant le Seigneur de toute la terre).

Les vents représentent aussi les guerres: (Jér.4:11-13 Un vent brûlant, souffle des lieux élevés du désert...voici, le destructeur s'avance comme les nuées; Ses chars sont comme un tourbillon, ses chevaux sont plus légers que les aigles...) (Jér.49:35-37 Je ferais venir sur Elam quatre vents des quatre extrémités du ciel, je les disperserai par tous ces vents...Je ferai trembler les habitants d'Elam devant leurs ennemis...et je les poursuivrai par l'épée.) (Jér.51:1-2 Voici, je fais lever contre Babylone...un vent destructeur. J'envoie contre Babylone des vanneurs...ils fondront de toutes parts...)

La mer, l'eau représentent aussi les peuples, les nations: (Esaïe 8:7 Voici, le Seigneur va faire monter contre eux les puissantes et grandes eaux du fleuve. "le roi d'Assyrie et toute sa gloire") (Esaïe 17:12-13 Oh! quelle rumeur de peuples nombreux! ils mugissent comme mugit la mer. Quel tumulte de nations! Les nations grondent comme grondent les grandes eaux...) (Jér.46:7-9 Qui est celui qui s'avance comme le Nil, et dont les eaux sont agitées comme des torrents ? C'est l'Egypte, elle s'avance comme le Nil, et ses eaux sont agitées comme les torrents...) (Apoc.17:1,15 La grande prostituée qui est assise sur les grandes eaux...Les eaux que tu as vues, sur lesquelles la prostituée est assise, ces sont des peuples, des foules, des nations et des langues.)

La vision se déroule en 3 scènes successives, chacune est introduite par l'expression: "je regardais pendant mes visions nocturnes (v2,7,13). A l'intérieur de ces trois parties est utilisée l'expression "et voici" pour marquer les étapes de la progression chronologique (v2,5,7,8a,8b,13).

LE LION, L'OURS ET LE LEOPARD, verset 4-6

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:4-6

4 Le premier était semblable à un lion, et avait des ailes d'aigles; je regardai, jusqu'au moment où ses ailes furent arrachées; il fut enlevé de terre et mis debout sur ses pieds comme un homme, et un coeur d'homme lui fut donné.
5 Et voici, un second animal était semblable à un ours, et se tenait sur un côté; il avait trois côtes dans la gueule entre les dents, et on lui disait: Lève-toi, mange beaucoup de chair.
6 Après cela je regardai, et voici, un autre était semblable à un léopard, et avait sur le dos quatre ailes comme un oiseau; cet animal avait quatre têtes, et la domination lui fut donnée.

COMMENTAIRE Daniel 7:4-6

En réalité, ces animaux n'ont que l'apparence du lion, de l'ours et du léopard. Ils sont "semblables à", et il ne faudrait pas les prendre à la lettre.

LE LION:

Le lion avec les ailes d'aigles représente l'empire de Babylone. Comme le premier royaume de la statue du chapitre 2 représenté par la "tête", ici le premier royaume est décrit comme "le plus fort et le plus rapide". Le lion correspond au premier métal de la statue de Daniel 2, l'or. Le lion ailé constitue l'une des caractéristiques de l'art babylonien. Nebucadnetsar est représenté dans la bible sous l'image du lion et de l'aigle (Jér.49:19,22 Voici, tel un lion, il monte des rives orgueilleuses du Jourdain; Voici, comme l'aigle il s'avance, il vole, il étend ses ailes...)

Le lion représente la force (Prov.30:30 Le lion, le héros des animaux, ne reculant devant personne). Les ailes représentent la rapidité (Hab.1:6-8 Voici, je vais susciter les Chaldéens. Ses cavaliers arrivent de loin, il volent comme l'aigle qui fond sur sa proie) (2Sam.1:23 Saül et Jonathan...ils étaient plus légers que les aigles, il étaient plus forts que les lions). Les ailes arrachées et un coeur d'homme rappellent Daniel 4. Les ailes arrachées du lion évoquent les branches arrachées de l'arbre, c'est le roi à qui on enlève la puissance (Dan.4:14,25,33,36). Un coeur d'homme lui est donné à la place d'un coeur d'animal, et il est mis debout sur ses pieds comme un homme. C'est le roi qui se converti et sort de son comportement animal parce qu'il retrouve sa raison face à Dieu qu'il reconnaît (Dan.4:15,16,25,33,34-37)

L'OURS:

A partir du deuxième royaume, le choix des bêtes n'est plus emprunté à l'histoire mais constitue une affinité avec le royaume qu'il représente. L'ours représente le royaume des Mèdes et des Perses. Daniel en parle plus précisément dans les chapitres 5:28 et 8:20. (Dan.5:28 Ton royaume sera divisé et donné aux Mèdes et aux Perses) (Dan.8:20 Le bélier...ce sont les rois des Mèdes et des Perses). Cela représente la poitrine d'argent de la statue de Daniel 2. L'ours est choisi à cause de son caractère cruel (2Sam.17:8 ils sont furieux comme le serait dans les champs une ourse à qui l'on aurait enlevé ses petits...) (Prov.28:15 Comme un lion rugissant et un ours affamé...) (Amos 5:19 Vous serez comme un homme qui fuit devant un lion et que rencontre un ours...).

L'ours se tient sur le côté. Au chapitre 8:3, la même puissance des Mèdes et Perses est également représentée avec deux cornes dont l'une est plus haute que l'autre. Cette position confirme sa double identité Mèdes et Perses. Il n'est pas sur ses pattes puisqu'il est appelé à se lever et à manger; En se dressant sur le côté droit (ou gauche), l'ours a forcément un côté plus haut, plus fort que l'autre. Cet ours "dressé" sur un côté représente donc une dualité de pouvoirs dont l'un est plus fort que l'autre.

L'histoire confirme cette observation prophétique. Vers 650 av J-C, les Mèdes dominent sur les Perses qui gardent une certaine autonomie et constituent un état dans l'Etat. En 555, Cyrus, fils du roi Perse Cambyse, et par sa mère petit-fils du roi Mède Astyages, monte sur le trône Perse et remporte la victoire sur les Mèdes. Ce sont désormais les Perses qui prédominent. Ce glissement des forces est reflété dans le livre d'Esther (Esth.1:3 ; 10:2 des Perses et des Mèdes au lieu des Mèdes et Perses.)

à suivre la suite du chapitre 7, l'ours, le léopard...

[Philippe Septième]

Je vous propose la suite 018,

Daniel 7, l'ours symbolique.

Rappel du verset 5: Et voici, un second animal était semblable à un ours, et se tenait sur un côté; il avait trois côtes dans la gueule entre les dents, et on lui disait: Lève-toi, mange beaucoup de chair.

COMMENTAIRE, Daniel 7:5 (suite)

Le mot "côté" exprime aussi l'idée de force agressive et cruelle (Ezéch. 34:21 Parce que vous avez heurté avec le côté et avec l'épaule, et frappé de vos cornes toutes les brebis faibles...) (Esaïe 13:17-19 Voici, j'excite contre eux les Mèdes...ils seront sans pitié, leur oeil n'épargnera point les enfants. Et Babylone, l'ornement des royaumes sera comme Sodome et Gomorrhe que Dieu détruisit.) (Jér.51:11,28-29 Eternel a excité l'esprit des rois de Médie, parce qu'il veut détruire Babylone...La terre s'ébranle, elle tremble...Car l'Eternel va faire du pays de Babylone un désert sans habitants.)

L'ours avait trois côtes dans sa gueule. Ces trois côtes ou morceaux représentent le reste d'un repas sanglant (Amos 3:12 Comme le berger arrache de la gueule du lion deux jambes ou un bout d'oreille...). On peut voir là une allusion à trois conquêtes spécifiques des Perses: La Lydie, la Babylonie et l'Egypte par exemple. En 547/546 av J-C la conquête de la Lydie s'est faite par Cyrus. En 539 av J-C, la prise de Babylone s'est faite par Cyrus. En 525 av J-C, la conquête de l'Egypte avec Cambyse 2, fils de Cyrus.

L'ours est invité à se lever et à manger beaucoup de chair. C'est une allusion à la poursuite des conquêtes après Cyrus le grand conquérant. Cyrus a une place particulière dans la prophétie biblique: (Esaïe 44:28 à 45:1 Je dis de Cyrus: il est mon berger et il accomplira toute ma volonté; Il dira de Jérusalem: Quelle soit rebâtie! Et du temple: Qu'il soit fondé! Ainsi parle l'Eternel à son oint, à Cyrus qu'il tient par la main, pour terrasser les nations devant lui, et pour relâcher la ceinture des rois...)

LE LEOPARD:

Daniel 7:6 Après cela je regardai, et voici, un autre était semblable à un léopard, et avait sur le dos quatre ailes comme un oiseau; cet animal avait quatre têtes, et la domination lui fut donnée.

COMMENTAIRE, Daniel 7:6

Le léopard représente le royaume Gréco-Macédonien. Le léopard correspond au troisième royaume de la statue de Daniel 2. Le léopard, c'est la rapidité, intensifiée par les 4 ailes (Habakuk 1:8...Ses chevaux sont plus rapides que des léopards...ses cavaliers arrivent de loin, ils volent comme l'aigle sur sa proie.). Le léopard avait 4 têtes, le nombre quatre symbolise la totalité et une étendue universelle (voir verset 2 avec les 4 vents des cieux). Ce royaume s'étend rapidement et domine partout.

"Et la domination lui fut donnée" est un rappel de Daniel 2:39 (puis un troisième royaume...qui dominera sur toute la terre). Ce royaume se distingue par la rapidité des conquêtes et par sa domination. Au lion est donné un coeur d'homme (v4), à l'ours est donné beaucoup de chair (v5), et au léopard est donné la domination sur toute la terre (2:39). Ici on passe de "beaucoup à toute la terre".

La domination est ici plus complète, plus profonde et plus universelle. Avec la Grèce, la domination qui était essentiellement géographique s'étend ici sur le plan culturel. La pensée, la philosophie grecque s'infiltrent partout et elles ont marqué les mentalités et la civilisation occidentale jusqu'à nos jours. Tout est don et grâce de Dieu, tout vient de Dieu. Tout ce que l'homme possède lui vient de Dieu et il a la liberté d'utiliser bien ou mal ce qu'il a reçu.

Même si la gloire et la puissance sont volées à Dieu, mal utilisées ou même utilisées contre Dieu, il n'en demeure pas moins qu'il s'agit là d'une création et d'un don de Dieu, et non le résultat de nos propres efforts. Même si les moyens pour les obtenir ne sont pas en accord avec Dieu et sa volonté, le pouvoir reste malgré tout une attribution de Dieu (Col.2:10 Jésus est le chef de toute domination et de toute autorité) (Rom.13:1 Car il n'y a point d'autorité qui ne vienne de Dieu, et les autorités qui existent ont été instituées "permises" par Dieu).

De cette observation on peut ressortir quelques leçons: Leçon d'humilité, car le pouvoir est un privilège et ne vient pas de nous-mêmes. Leçon de responsabilité et de devoir envers ce qui dépend de nous. Leçon de foi et d'espérance, car au-delà des violences, nous avons l'assurance que c'est Dieu qui contrôle l'histoire, et c'est lui qui aura le dernier mot (Dan 4:35 Il agit comme il lui plaît avec l'armée des cieux et avec les habitants de la terre...).

L'AUTRE BÊTE, versets 7 à 12:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:7-12

7 Après cela, je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, il y avait un quatrième animal, terrible, épouvantable et extraordinairement fort; il avait de grandes dents de fer, il mangeait, brisait, et il foulait aux pieds ce qui restait; il était différent de tous les animaux précédents, et il avait dix cornes.
8 Je considérai les cornes, et voici, une autre petite corne sortit du milieu d'elles, et trois des premières cornes furent arrachées devant cette corne; et voici, elle avait des yeux comme des yeux d'homme, et une bouche, qui parlait avec arrogance.
9 Je regardai, pendant que l'on plaçait des trônes. Et l'ancien des jours s'assit. Son vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de sa tête étaient comme de la laine pure; son trône était comme des flammes de feu, et les roues comme un feu ardent.
10 Un fleuve de feu coulait et sortait de devant lui. Mille milliers le servaient, et dix mille millions se tenaient en sa présence. Les juges s'assirent, et les livres furent ouverts.
11 Je regardai alors, à cause des paroles arrogantes que prononçait la corne; et tandis que je regardais, l'animal fut tué, et son corps fut anéanti, livré au feu pour être brûlé.
12 Les autres animaux furent dépouillés de leur puissance, mais une prolongation de vie leur fut accordée jusqu'à un certain temps.

COMMENTAIRE, Daniel 7:7-12

La quatrième bête représente Rome, il correspond au quatrième métal de la statue du chapitre 2, le fer. Aux trois verbes de Daniel 2:40 "brise", "rompt", "met tout en pièces", répondent dans Daniel 7:7 trois adjectifs "terrible, épouvantable et extraordinairement fort", ou encore trois verbes "dévorera, foulera et brisera" (v7,23). De plus on retrouve le fer du quatrième royaume de Daniel 2:33,40. Enfin, comme le quatrième royaume de la statue, la quatrième bête est vue essentiellement différente des trois autres. Dans la statue, la différence est dans l'argile qui apparaît aux orteils. Dans le quatrième animal, la différence est rendue par le visage humain d'une petite corne qui apparaît au milieu des dix cornes.

LES DIX CORNES:

Les dix cornes sont clairement identifiées comme dix rois qui surgissent du quatrième royaume. Ce sont des pouvoirs politiques avant tout (v24). Le quatrième royaume est suivi d'une période de division. Après Rome, une dizaine de royaumes se partagèrent son empire. La plupart des historiens comptent parmi ces royaumes les "Francs, les Burgondes, les Allamans, les Vandales, les Suèves, les Visigoths, les Saxons, les Ostrogoths, les Lombards, les Hérules".

L'exacte identification de ces dix royaumes importe peu. Il ne faut pas prendre le nombre dix au sens littéral uniquement. Le nombre dix représente l'idée du minimum, de la plus petite partie (Gen.18:32 Je ne détruirai point Sodome, à cause de ces dix justes.) (Esaïe 6:13 Et s'il y reste encore un dixième des habitants...). Dix signifie que le royaume est divisé au maximum, que cela ne peut pas être plus divisé qu'il ne l'est.

LA PETITE CORNE:

La petite corne, avec son visage humain intrigue le prophète (v19,20). Daniel lui consacre la plus grande partie de son texte (v8,24,25). La petite corne marque l'aboutissement final de tous les pouvoirs. Sa nature, le moment où elle surgit dans l'histoire, ses activités et son destin nous permettent de la reconnaître à travers le temps.

LA NATURE DE LA PETITE CORNE:

La petite corne est un pouvoir différent des autres cornes qui sont politiques. Comme l'argile est différente par rapport aux métaux, l'humain dans la petite corne tranche par rapport aux autres cornes. Nous avons vu avec la conversion de Nebucadnetsar, que l'humain traduit une dimension religieuse, spirituelle (Dan 4:16,34-37). Ce pouvoir spirituel reste néanmoins une corne, un pouvoir politique. La petite corne aux yeux et à la bouche d'homme agit comme un pouvoir politique dont le regard et la parole sont d'essence religieuse. On retrouve ici le pouvoir à la fois politique et religieux, argile mêlée au fer.

LE MOMENT DE LA VENUE DE LA PETITE CORNE:

La petite corne apparaît chronologiquement après les dix cornes (après 476 de notre ère) et sa venue fait tomber trois des 10 cornes (v24). Signification symbolique de trois sur dix: Trois dixièmes constituaient une mesure simple pour désigner le tiers de dix. Le tiers suggère une perspective de destruction ou de victoire totale. Il importe peu d'identifier les peuples représentés par les trois cornes. L'idée essentielle est que la chute d'une partie des dix cornes (le tiers) anticipe celle de toutes les autres, et annonce en même temps l'agrandissement et la réussite du pouvoir politico-religieux représenté par la petite corne.

(Ezéchiel 5:2,12 Un tiers des tes habitants mourra de la peste...un tiers tombera par l'épée autour de toi, et j'en disperserai un tiers à tous les vents, et je tirerai l'épée derrière eux.) (Zacharie 13:8 Dans tout le pays, dit l'Eternel, les deux tiers seront exterminés, périront, et l'autre tiers restera.) (Apocalypse 8:9 Et le tiers des créatures qui étaient dans la mer et qui avaient vie mourut).

SIGNIFICATION HISTORIQUE DE 3 sur 10 CORNES QUI TOMBENT:

L'histoire nous apprend que ces peuples étaient en majorité chrétiens de religion arienne, ils ne croyaient pas à la divinité du Christ. Perpétuellement en conflit avec l'église catholique, ils constituaient une menace. Les souverains catholiques décidèrent d'éliminer ce danger physique et spirituel.

à suivre...les détails de l'activité de la petite corne dans les siècles, toujours par rapport au chapitre 7 de Daniel.

[Philippe Septième]

Je vous propose la suite 019,

Daniel 7, la suite des agissements de la petite corne.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:15-27

15 Moi, Daniel, j'eus l'esprit troublé au dedans de moi, et les visions de ma tête m'effrayèrent.
16 Je m'approchai de l'un de ceux qui étaient là, et je lui demandai ce qu'il y avait de vrai dans toutes ces choses. Il me le dit, et m'en donna l'explication:
17 Ces quatre grands animaux, ce sont quatre rois qui s'élèveront de la terre;
18 mais les saints du Très-Haut recevront le royaume, et ils posséderont le royaume éternellement, d'éternité en éternité.
19 Ensuite je désirai savoir la vérité sur le quatrième animal, qui était différent de tous les autres, extrêmement terrible, qui avait des dents de fer et des ongles d'airain, qui mangeait, brisait, et foulait aux pieds ce qui restait;
20 et sur les dix cornes qu'il avait à la tête, et sur l'autre qui était sortie et devant laquelle trois étaient tombées, sur cette corne qui avait des yeux, une bouche parlant avec arrogance, et une plus grande apparence que les autres.
21 Je vis cette corne faire la guerre aux saints, et l'emporter sur eux,
22 jusqu'au moment où l'ancien des jours vint donner droit aux saints du Très-Haut, et le temps arriva où les saints furent en possession du royaume.
23 Il me parla ainsi: Le quatrième animal, c'est un quatrième royaume qui existera sur la terre, différent de tous les royaumes, et qui dévorera toute la terre, la foulera et la brisera.
24 Les dix cornes, ce sont dix rois qui s'élèveront de ce royaume. Un autre s'élèvera après eux, il sera différent des premiers, et il abaissera trois rois.
25 Il prononcera des paroles contre le Très-Haut, il opprimera les saints du Très Haut, et il espérera changer les temps et la loi; et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps, et la moitié d'un temps.
26 Puis viendra le jugement, et on lui ôtera sa domination, qui sera détruite et anéantie pour jamais.
27 Le règne, la domination, et la grandeur de tous les royaumes qui sont sous les cieux, seront donnés au peuple des saints du Très-Haut. Son règne est un règne éternel, et tous les dominateurs le serviront et lui obéiront.

COMMENTAIRE: la petite corne, les trois cornes...suite.

//"Théo", l'Encyclopédie Catholique pour tous: Ed.Fayard, 1992-1993//:

page 320- "La crise arienne fut bien plus grave encore dans son enjeu et son impact. Durant tout le 4ème siècle, en orient tout au moins, le christianisme fut apparemment prêt à voler en éclat, alors qu'il avait pu résister à deux siècles et demi de persécutions.". "Pour Arius, prêtre d'Alexandrie, (280-336), Christ n'était pas Dieu mais une créature.

page 321-"Le concile de Nicée en 325 condamna la doctrine d'Arius".

page 332-"S'ouvre alors en Occident une nouvelle ère troublée, marquée par les invasions barbares et l'effondrement de l'administration romaine". "En 410, les Wisigoths pillent Rome, jetant l'effroi dans tout l'Empire". "En 451, Attila et les Huns arrivent en Gaulle...en Italie, d'où le pape Léon 1er parvient à les renvoyer en Europe centrale moyennant tribut". "Pendant ce temps, l'administration romaine d'Occident est en décomposition: l'anarchie s'installe. La seule armure qui tienne est l'Eglise". "En 476, un chef germain, Odacre, dépose à Rome le dernier empereur d'Occident, Romulus Augustule; peu après, en 488, les Ostrogoths s'emparent de l'Italie". "Clovis succède en 482 à son père Childéric 1er...Peu après (507), Clovis bat les Wisigoths à Vouillé, près de Poitiers, et leur prend l'Aquitaine".

page 333-"La fin de l'Empire d'Occident en 476 marque symboliquement la clôture de l'époque antique et l'ouverture d'un moyen âge qui durera dix siècles. On ne saurait pour autant parler de rupture, mais bien plutôt de la continuité de l'évolution de la société et de l'Eglise, résultant de l'invasion barbare de l'Occident romanisé".

page 334-"L'empereur d'Orient, Justinien (527-565), reconquiert l'Afrique du Nord sur les Vandales, et l'Italie sur les Ostrogoths...L'arianisme paraît éliminé".

CLOVIS, roi des Francs (485-511), le premier roi païen à se convertir (496/506?), surnommé "le nouveau Constantin", à vaincu les Visigoths à la Vouillé près de Poitiers, en 507-508.

JUSTINIEN, qui régnait sur l'Empire romain d'Orient (527-565) et avait déclaré le pape "chef de tous les saints prêtres de Dieu", s'attaqua aux ariens. En 534, il écrase les Vandales en Afrique du Nord à la bataille de Tricamarum.

BELISSAIRE, chasse de Rome les Ostrogoths en 538.

Une fois le territoire d'Italie libéré de l'emprise arienne, l'Eglise pouvait enfin se développer tant sur le plan religieux que politique.

//Charles Pichon, Le Vatican, hier et aujourd'hui, Paris 1968//:

page 73-"L'empire romain se disloque et la papauté voit d'autant son autorité grandir...Encore une vingtaine d'années, encore neuf empereurs, et il ne subsistera plus de l'Empire d'Occident, devant la marée des invasions, que le gouvernement du pontife romain".

page 74-"Quant à la papauté, elle avait définitivement suppléé dans Rome la puissance impériale. Devenue la plus grande autorité sociale et politique de l'Italie, l'unique régulateur de l'anarchie ambiante, le seul arbitre possible entre Romains et Barbares, le pape...se transforme tout naturellement en prince des Romains. C'est le pouvoir temporel qui commence. La souveraineté politique de l'évêque de Rome, chef de l'Eglise universelle...apparaît...comme une situation acquise, stable, universellement reconnue".

LES ACTIVITES DE LA PETITE CORNE:

La petite corne dirige ses attaques contre Dieu et contre son peuple (v25). Ces deux agressions vont ensemble, voir le parallélisme alterné qui les décrit:

A (contre Dieu) il prononce des paroles contre le Très-Haut.
B (contre son peuple) il opprimera les saints du Très-Haut.
A1 (contre Dieu) il espèrera changer les temps et la loi.
B1 (Contre son peuple) Et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps et la moitié d'un temps.

CONTRE DIEU:

Le reproche, le plus souvent, concerne des paroles de la petite corne. Elle parle avec arrogance et dit des paroles contre le Très-Haut. Par Arrogance, de l'araméen "rab" qui signifie "grand, élevé", il y a ici l'idée de présomption et d'orgueil. Arrogance par rapport à la vérité de Dieu, c'est encore l'esprit de Babel dans son ambition de prendre la place de Dieu. Le pouvoir annoncé par Daniel ne peut être qu'une institution qui se réfère au même Dieu que celui de Daniel, au vrai Dieu. Seul quelqu'un qui connaît le vrai Dieu est qualifié pour usurper ce Dieu. Si cela concernait une idole païenne, on ne l'aurait pas dénoncé comme une usurpation de Dieu, mais simplement comme une idolâtrie.

Quelques exemples des noms que porte Dieu et Jésus-Christ:
(Matthieu 23:9...car un seul est votre Père, celui qui est dans les cieux)
(Apo 17:14 l'agneau est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois)
(1Thim 2:5 Car il y a un seul médiateur entre Dieu et les hommes, J-C)
(Eph 5:23 Christ est le chef de l'église, qui est son corps)
(Apo 15:4 Qui ne glorifierait ton nom ? Car seul tu es saint)
(Apo 3:7 Voici ce que dit le Saint, le Véritable, qui a la clef de David)

Quelques exemples des noms de l'évêque de Rome:
-Pape: latin-papa, grec-pappas, "père".
-Chef de l'église catholique romaine
-Chef suprême d'une église quelconque,
-Personnage qui jouit d'une autorité morale souveraine
-Quand on s'adresse au pape, on le qualifie de Très Saint Père ou encore "Sa Sainteté".
-Son enseignement est infaillible quand il parle ex cathedra.

L'arrogance de la petite corne vis à vis de Dieu, c'est sa volonté de prendre la place de Dieu dans l'histoire (v25). Daniel 2, verset 21 utilise les mêmes mots dans l'expression "c'est lui qui change les temps" mais pour expliquer que c'est Dieu qui renverse et établit les rois. En s'arrogeant ce droit de nommer et changer les rois, la petite corne prend la place de Dieu sur terre. Autrefois, l'Eglise sacrait les rois et les empereurs, des cardinaux comme Mazarin ou Richelieu influençaient et dirigeaient le royaume. Aujourd'hui, la politique se conduit sur une plus grande échelle. L'Eglise s'affirme sur la scène internationale et intervient partout (voir l'actualité)..."La diplomatie de ce petit état qu'est le Vatican influence aujourd'hui les comportement des autres états..." (Le vatican mis à nu, Ed. R.Laffont, p 23)

D'après la prophétie, l'entreprise politique s'accompagne d'un côté religieux (v25). La loi d'en haut est remplacée par une autre loi, d'en bas. La tradition changeante a remplacé la référence à la loi de Dieu stable. Le commandement qui fait référence au temps dans la loi est le jour de repos: (8 Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier.9 Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage.10 Mais le septième jour est le jour du repos de l'Eternel, ton Dieu: tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes.11 Car en six jours l'Eternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s'est reposé le septième jour: c'est pourquoi l'Eternel a béni le jour du repos et l'a sanctifié.). Dès les premiers siècles après J-C, le jour sacré des adorateurs du soleil remplace progressivement le sabbat, jour ordonné par Dieu au Sinaï, et ainsi beaucoup de croyances païennes vont pénétrer dans le christianisme.

à suivre...toujours les attaques de la petite corne, chapitre 7 de Daniel.

[Philippe Septième]

Je vous propose la suite 020,

Daniel 7, les agissements de la petite corne...

CONTRE DIEU:

//Le catéchisme de l'Eglise Catholique-1992//

page 1168 (1166) "Le jour du Seigneur, le jour de la Résurrection, le jour des chrétiens, est notre jour...Si les païens l'appellent jour du Soleil, nous aussi, nous le confessons volontiers..." (St Jérome).

page 448 (2174) Nous nous assemblons tous le jour du Soleil parce que c'est le premier jour (après le sabbat, mais aussi le premier jour) d'où Dieu tirant la matière des ténèbres, a créé le monde et que, ce même jour, Jésus-Christ notre Sauveur ressuscita d'entre les morts" (St Justin).

page 448 (2180) "Le commandement de l'Eglise détermine et précise la loi du Seigneur. Le dimanche et les autres jours de fête de précepte, les fidèles sont tenus par l'obligation de participer à la messe" (canon 1247/48).

page 449/450, en bref: (2189) "observe je jour du sabbat pour le sanctifier (Deut 5:12 et Ex 31:15) Le septième jour sera jour de repos complet, consacré au Seigneur". (2190) "Le sabbat qui représentait l'achèvement de la création est remplacé par le dimanche qui rappelle la création nouvelle, inaugurée à la résurrection de Christ". (2191) "L'Eglise célèbre le jour de la résurrection de Christ le huitième jour, qui est nommé à bon droit jour du Seigneur, ou dimanche".

//Dictionnaire apologétique de la foi catholique, Paris, 1948, t1, art. "Dimanche", col.819)//
"Les apôtres n'ont pas émis un décret pour remplacer l'observance du sabbat par celle du dimanche; nous savons au contraire qu'ils ont continué à fréquenter le temple et les synagogues les jours de sabbat."

fin de citations.

AUJOURD'HUI, beaucoup de fêtes et de croyances païennes sont pratiquées par des chrétiens sans que l'on se préoccupe de connaître leur origine.

"Le jour du Seigneur" concerne la venue du Seigneur en gloire et non le dimanche. (1Thess 5:2 "le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit") (2Pierre 3:10 "le jour du Seigneur viendra comme un voleur; en ce jour les cieux passeront avec fracas...et la terre...sera consumée".

CONTRE LE PEUPLE DE DIEU:

Les "saints" du livre de Daniel appartiennent à un autre royaume: (Daniel 7:18...mais les saints du Très-Haut recevront le royaume et il posséderont le royaume éternellement, d'éternité en éternité.) (Daniel 7:22...l'ancien des jours vint donner droit aux saints du Très-Haut, et le temps arriva où les saints furent en possession du royaume.). Ce sont des étrangers sur la terre et donc candidats à la persécution. Parce que les saints se réclament de la "cité d'en haut", ils dérangent ceux qui bâtissent la cité d'en bas sous le nom de la "cité d'en haut". (Daniel 7:21,25 Je vis cette corne faire la guerre aux saints; il opprimera les saints du Très-Haut...et les saints seront livrés entre ses mains...").

La persécution est placée dans le temps (1260 jours/années). Elle dure "un temps, des (ou 2) temps, et la moitié d'un temps", c'est à dire trois années et demi, ce qui fait 1260 jours/années. Dans Daniel, le même mot pour "temps" (îdan) avait le sens d'années (Dan 4:16,23,25...et sept temps -ou années- passeront sur lui.). La même expression apparaît dans Daniel 12, en rapport avec des périodes de temps voisines (1290 jours, 1335 jours). Toutes les trois périodes conduisent au même temps de la fin: (Dan 12:7 que ce sera dans un temps, des temps, et la moitié d'un temps, et que toutes choses finiront quand...) (Dan 12:9 Va, car ces paroles seront scellées jusqu'au temps de la fin) (Dan 12:11,12...il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours. Heureux celui qui arrivera jusqu'à mille trois cent trente-cinq jours !).

Ce calcul de 1260 jours est confirmé dans l'Apocalypse, on retrouve la même formule "un temps, des temps et la moitié d'un temps" ; ou "1260" jours ; ou "42 mois". (Apoc 12:14...la femme s'envolât au désert où elle est nourrie un temps, des temps, et la moitié d'un temps, loin de la face du serpent). (Apoc 11:2,3 et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant 42 mois. Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser 1260 jours). (Apoc 12:6 Et la femme s'enfuit dans le désert...pendant 1260 jours). (Apoc 13:5 et il lui fut donné le pouvoir d'agir quarante-deux mois).

La période de 1260 jours prophétiques correspond à 1260 années. Ici le temps se situe dans le contexte de l'histoire universelle, puisqu'il va jusqu'au temps de la fin (Dan 12:7). Il s'agit d'une période prophétique et non littérale. Dans le langage prophétique de la bible, un jour représente une année. (Nombr 14:34 De même que vous avez mis quarante jours pour explorer le pays, vous porterez la peine de vos iniquités 40 années, une année pour chaque jour.). (Ezéchiel 4:6...couche-toi sur le côté droit, et tu porteras l'iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours; je t'impose un jour pour chaque année.)

De toutes ces observations, il ressort que l'expression "un temps, des temps et la moitié d'un temps" correspond à trois ans et demi ou à 1260 jours prophétiques qui signifient 1260 années.

LA PERIODE DE 1260 JOURS/ANNEES DANS L'HISTOIRE:

LE DEBUT DE CETTE PERIODE DE 1260 ANNEES: 538 après J-C.

507/508 Clovis, roi des Francs a vaincu les Visigoths près de Poitiers.
533 Justinien, empereur d'Orient, par un édit, déclare l'évêque de Rome chef de l'Eglise de Jésus-Christ. (Guers, Hist.abrégée de l'Eglise de J-C, I, p 401, C99)
534 Justinien écrase les Vandales en Afrique du Nord;
538 Bélissaire chasse de Rome les Ostrogoths, et pose les bases d'un pouvoir grandissant de l'évêque de Rome, qui va dominer par la suite.

538 peut être considéré comme le point de départ des 1260 années. Grégoire le Grand (590/604) est le premier pape à cumuler les fonctions et les responsabilités de chef d'Etat et d'Eglise.

//"Théo", l'encyclopédie Catholique pour tous; Ed. Fayard; 1992-1993, pages 78-79//
"Grégoire 1er le Grand (540-604), l'arrière petit-fils du pape Félix 3, est élu pape en 590. En l'absence d'une autorité civile, Grégoire... prend en main les destinées de la ville de Rome, organise sa défense...Mais il reste avant tout pasteur..."
fin de citation.

La conséquence de ce cumul des pouvoirs d'Etat et d'Eglise est que l'Eglise commence à s'affirmer comme un régime oppresseur. L'histoire de l'Eglise se confond avec celle des croisades, de l'inquisition...La St Barthélemy, la guerre de trente ans, les milliers de victimes de tous ceux qui étaient en désaccord avec l'Eglise étatisée...des catholiques, des protestants, des Albigeois, des Vaudois, des Juifs...

//Hans Küng: Le christianisme - Ed. Seuil - 1999//
(Professeur à la faculté théologique catholique de Tübingen)

pages 351-352 Se targuant d'un "primat de Pierre", on travaille de plus en plus à légitimer et à défendre la prétention de Rome à diriger l'Eglise et la politique, jusqu'à percevoir l'impôt".

pages 683-684 A Rome et dans l'état du pape, l'état le plus retardataire d'Europe au 21ème siècle, politiquement et socialement, on était fondamentalement opposé à tous les développements modernes.

pages 683-684 Rome était contre la tolérance et les droits de l'homme, contre la liberté religieuse, la liberté de conscience, la liberté de se réunir et la liberté de la presse...Le catholicisme romain, qui avait particulièrement souffert sous la révolution Française reprit force. fin de citation.

Le dimanche 12 mars 2000 (Dernières nouvelles d'Alsace du lundi 13 mars 2000) l'Eglise reconnaît ses fautes. "Le pape Jean Paul 2 a demandé pardon hier à Dieu pour les péchés et les fautes de l'Eglise, lors d'un mea culpa historique, sans précédent dans l'histoire de la religion catholique. Les fautes commises dans le service de la vérité, en évoquant les méthodes non évangéliques auxquelles les chrétiens ont eu recours, notamment lors des croisades ou à l'époque de l'inquisition".

LA FIN DE CETTE PERIODE DE 1260 ANNEES: 1798

Si la période de persécution commence en 538, elle devra s'achever 1260 années plus tard, soit en 1798 (538+1260=1798-. L'année 1798 marque l'aboutissement d'une série d'événements dont l'un fut la révolution française qui a réagi contre toute autorité ecclésiastique et construit une société laïque où la raison est déifiée.

En 1798, Napoléon envoie l'armée française à Rome, sous le commandement du général Berthier pour faire prisonnier le pape Pie 6, qui est déporté en france où il meurt à valence en 1799. L'Eglise est momentanément dépouillée de sa puissance.

//"Théo", l'encyclopédie catholique pour tous; Ed Fayard 1992-1993//

page 424 l'Eglise et la révolution française (1789-1800).
"La révolution française marque la fin d'un monde. Or, tout paraît lier l'Eglise à la société finissante. Un haut clergé, aux revenus élevés...un épiscopat plus soumis au pouvoir qu'au Saint-Siège...la population reste dans son ensemble attachée à la religion catholique, on en aura le témoignage lorsqu'après la tourmente on verra l'Eglise reprendre rapidement racine.".

page 425 "Une constitution civile du clergé est votée en juillet 1790, assurant à l'Etat le contrôle absolu de l'Eglise de France...Rome est mise hors circuit."

page 429 "En Italie, Pie 6, qui avait rejoint la coalition dirigée contre la France, doit négocier avec Bonaparte l'humiliant et coûteux armistice de Tolentino (1797). Un an plus tard (1798-, à la suite de troubles, le général Berthier occupe Rome, y proclame la République Romaine. Le pape âgé de 80 ans est arrêté, conduit à valence, il y meurt (1799). Beaucoup se réjouissent de ce qu'ils pensent être la fin de la papauté". "Dans la situation de l'Europe d'alors, l'avenir du catholicisme repose pour une grande part sur le sort qui lui sera fait en France, où l'Eglise est dans un état désastreux." fin de citations.

à suivre l'identité de la petite corne...(Note: Il est important de souligner ici que c'est un système, une institution, un pouvoir politico-religieux qui est visé par la prophétie, et non les hommes en tant qu'individus. Le jugement des hommes appartient à Dieu seul.)

[Philippe Septième]

je vous propose la suite 021,

suite du commentaire de Daniel 7,

L'IDENTITE DE LA PETITE CORNE:

La petite corne dans la prophétie de Daniel représente donc "l'Eglise en tant qu'institution historique et politico-religieuse". Tout concorde et l'histoire coïncide avec la prophétie. Même si aujourd'hui l'inquisition et les croisades appartiennent au passé, et même si l'Eglise ne persécute plus, le présent n'efface pas l'histoire. Ceci est un fait: la prophétie s'est accomplie fidèlement au travers de l'histoire, et si nous sommes troublés par ces découvertes, sachons que Daniel le fut aussi (Dan 7:15,28 Moi Daniel, je fus extrêmement troublé...).

La découverte d'un nouveau chemin ne signifie pas nécessairement le mépris absolu et l'oubli total de l'ancien. Le chrétien qui découvre la prophétie ne doit donc pas pour autant devenir un "anti-ceci ou anti-cela". Le mépris est une forme d'intolérance tout aussi condamnable. D'un autre côté, il faut avoir le courage et l'honnêteté de reconnaître, dans l'histoire, les faits tels qu'ils ont été annoncés par le prophète. Le souffle et les muscles ne suffisent pas pour arriver au but, encore faut-il aller dans la bonne direction. La sincérité ne suffit pas pour conduire jusqu'à Dieu, nous avons besoin pour cela de la parole de Dieu pour nous guider. (Jean 17:17 Jésus dit: "Sanctifie-les par ta vérité, ta parole est la vérité").

LE JUGEMENT:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:25,26

25... et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps, et la moitié d'un temps.
26 Puis viendra le jugement, et on lui ôtera sa domination, qui sera détruite et anéantie pour jamais.

COMMENTAIRE sur le jugement:

Le jugement ne nous appartient pas, il est situé en dehors du contrôle humain. Tous les chrétiens sont à des degrés divers responsables et solidaires du mal incarné par la petite corne et de cette mentalité. Tous, nous sommes imprégnés à des degrés divers, des croyances non bibliques qui relèvent de notre tradition et de la mentalité de Babylone (Apoc 18:4 Et j'entendis du ciel une autre voix qui disait: Sortez de Babylone, mon peuple, afin que vous ne participiez point à ses péchés, et que vous n'ayez point de part à ses fléaux.)

Le jugement est décrit comme un événement précis dans le temps et l'espace. Pour Daniel, le jugement est un événement unique et universel qui marque la dernière étape de l'histoire humaine. Le jugement apparaît dans la deuxième partie de notre texte et appartient encore à l'histoire qui concerne le quatrième animal et la petite corne.

La structure de la vision indique clairement que le jugement se situe avant la venue de Christ en gloire et non pendant ou après (Dan 7:7-8 Je regardais, il y avait un quatrième animal, une petite corne) (Dan 7:9-10 Je regardais, l'ancien des jours s'assit, le juges s'assirent) (Dan 7:13-14 Je regardais, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un...On lui donna la domination, la gloire et le règne...éternel). Dan 7:25-26 précise que le jugement survient après les 1260 années, soit quelque temps après 1798; "et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps et la moitié d'un temps, puis viendra le jugement...".

Pour Daniel, le jugement est le centre de ses écrits. Dans la structure "chiastique", le chapitre 7 est au milieu du livre de Daniel, et le jugement se situe exactement au centre du chapitre 7. Le nom de Daniel signifie "jugement de Dieu". Pour nous, le jugement est associé à la punition, d'où crainte et appréhension. Dans la bible, le jugement est un acte de salut en faveur de la victime et un acte de victoire sur l'ennemi qui l'oppresse. Daniel précise ce double aspect du jugement de Dieu. Aspect négatif: c'est le jugement qui détruit l'oppresseur. Aspect positif: c'est le jugement au bénéfice des saints qui sont sauvés. (Dan 7:26 Le jugement "de la petite corne", qui sera anéantie pour jamais.) (Dan 7:22 L'ancien des jours vint donner droit aux saints du Très-Haut...)

L'exemple de l'exode: Aspect négatif - les plaies d'Egypte contre l'oppresseur et leurs dieux (EX 7:11). Aspect positif - Dieu délivre son peuple et le conduit au pays promis (Ex 12). Dieu est à la fois le Dieu qui sauve et le Dieu qui se venge, qui détruit le mal, car pour faire justice à son peuple, Dieu est obligé de détruire le mal. Les juges d'Israël, héros guerriers, sont également appelés des sauveurs (Juges 3:9,15...et l'Eternel leur suscita un libérateur qui les délivrera) (Ps 18:47-48 Dieu de mon salut soit exalté, Dieu qui est mon vengeur) (Ps 94:1-6,23 Dieu des vengeances, Eternel !...Lève-toi, juge de la terre ! Jusques à quand les méchants triompheront-ils ?. Il fera retomber sur eux leur iniquité, il les anéantira par leur méchanceté).

LE TRÔNE:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:9-12

9 Je regardai, pendant que l'on plaçait des trônes. Et l'ancien des jours s'assit. Son vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de sa tête étaient comme de la laine pure; son trône était comme des flammes de feu, et les roues comme un feu ardent.
10 Un fleuve de feu coulait et sortait de devant lui. Mille milliers le servaient, et dix mille millions se tenaient en sa présence. Les juges s'assirent, et les livres furent ouverts.
11 Je regardai alors, à cause des paroles arrogantes que prononçait la corne; et tandis que je regardais, l'animal fut tué, et son corps fut anéanti, livré au feu pour être brûlé.
12 Les autres animaux furent dépouillés de leur puissance, mais une prolongation de vie leur fut accordée jusqu'à un certain temps.

COMMENTAIRE, Daniel 7:9-12

Le trône, c'est la première chose qui attire l'attention du prophète. Sur ce trône il n'y a qu'une seule personne qui s'assoit: l'ancien des jours. Daniel utilise le pluriel pour parler du trône de Dieu tellement il est impressionné (Esaïe 6:1 Je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple). Nous sommes ainsi avertis que la scène se situe dans la cour d'un roi, mais ce trône est impressionnant, grandiose, entouré de feu (Dan 7:9-10 Son trône était comme des flammes de feu, et les roues comme un feu ardent. Un fleuve de feu coulait et sortait de devant lui.)

(Ezech 1:16, 27-28 Ces roues semblaient être en chrysolithe, et toutes les quatre avaient la même forme. Je vis encore comme du feu..., et comme une lumière éclatante dont il était environné. C'était une image de la gloire de l'Eternel. A cette vue, je tombais sur ma face...). Cette vision du trône décrit le jugement de Dieu. Le trône évoque la fonction de juge, le roi jugeait assis sur son trône (Dan 7:9-10 l'ancien des jours s'assis "sur le trône"). Psaume 97 parle de Dieu qui est à la fois juge et roi, qui sauve et qui détruit: v1,2 l'Eternel règne...la justice et l'équité sont la base de son trône. v3 le feu marche devant lui et embrase à l'entour ses adversaires. v8 Les filles...sont dans l'allégresse, à cause de tes jugements. v2 Justes réjouissez-vous en l'Eternel...

Le feu par son effet de destruction exprime dans la bible l'idée du jugement: (Deut 4:24 car l'Eternel, ton Dieu, est un feu dévorant) (Ps 50:3-4 Devant Dieu est un feu dévorant) (Ps 50:3-4 Devant Dieu est un feu dévorant...il crie vers les cieux en haut, et vers la terre, pour juger son peuple.) (2Pierre 3:10 Le jour du Seigneur viendra comme un voleur; en ce jour, les cieux passeront avec fracas, les éléments embrasés se dissoudront, et la terre...sera consumée.). Cette vision du trône et du Dieu-juge est aussi une vision du royaume de Dieu. Avec Dieu, tout est rempli de sa présence, et tout est soumis à son contrôle. La cité de Dieu exige la victoire totale sur ses ennemis, sur le mal et la mort. Dans le royaume de Dieu, c'est "Dieu qui est tout et en tous" (1Cor 15:28-.

à suivre...la fin du chapitre 7 de Daniel, le jugement (suite) et le "fils d'homme".

[Philippe Septième]

Je vous propose la suite 022,

La fin de Daniel 7, l'ancien des jours et le fils d'homme.

COMMENTAIRE DANIEL 7:9-12

L'ANCIEN DES JOURS:

L'ancien des jours: Cette expression ne se trouve qu'ici dans la bible. L'ancien des jours avec des cheveux blancs évoque l'éternité de ce roi juge. Ce juge éternel connaît le début et la fin de chacun et de toutes choses. Ce juge éternel est en mesure de tout peser et tout évaluer avec justice. (Ps 139:1-3 Eternel, tu me sondes et tu me connais. Tu sais quand je m'assieds et quand je me lève, tu pénètre de loin ma pensée, tu sais quand je marche et quand je me couche, et tu pénètre toutes mes voies). Ce personnage représente Dieu avec l'armée des fidèles qui l'entoure (v10) (Apoc 5:11 J'entendis la voix de beaucoup d'anges autour du trône...et leur nombre était des myriades de myriades).

Le vêtement blanc représente la pureté de son caractère. Ce juge ne s'est pas compromis dans le mal qu'il va dénoncer et condamner. N'ayant pas péché, il peut distinguer clairement entre le bien et le mal. Seul Dieu, qui n'a jamais fait l'expérience du péché, est qualifié pour le juger. Les livres sont ouverts immédiatement après que le juge s'assied (Dan 7:10). Cette mention des livres fait aussi allusion au jugement, ils servaient essentiellement à conserver le passé pour servir de témoin. La bible nous parle de trois livres différents: 1) Le livre de vie où sont inscrits les noms des croyants (Dan 12:1 ; Ap 3:5 ; 20:12). 2) Le livre du souvenir où sont inscrits toutes les bonnes actions (Mal 3:16). 3) Le livre de mort où sont inscrits les péchés non effacés (Jér 2:22 ; 18:23).

Dieu se souvient de ses serviteurs pour leur faire du bien. Dieu se souvient de Noé (Gen 8:1), d'Abraham, d'Isaac et de Jacob (Ex 32:13), de Rachel (Gen 30:22), d'Anne (1Sam 1:19)... Les victimes crient à Dieu: "Souviens-toi" (Ps 25:6 ; 74:2 ; 89:51 ; 119:49). Dieu se souvient aussi du méchant pour lui rendre selon ses oeuvres. Dieu se souvient d'Amalek (1Sam 15:2), de nos iniquités (Ps 79:8 ; Jér 14:10), de Babylone (Apo 16:19) et de ses iniquités (Apo 18:5).

C'est aussi dans les livres que Daniel voit l'exécution de la petite corne. Ce que Daniel voit dans les livres, c'est le verdict, la décision du salut ou du châtiment et non l'événement lui-même qui ne surviendra que plus tard (Dan 7:11 Je regardais alors "dans les livres ouverts"...et tandis que je regardais, l'animal fut tué et son corps fut anéanti). La destruction de la quatrième bête est totale, définitive, sans aucun reste. La vision du jugement est une bonne nouvelle, c'est un message d'espérance. La vision annonce la fin du mal et la venue du royaume éternel de Christ.

UN FILS D'HOMME:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:13-15

13 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un de semblable à un fils de l'homme; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui.
14 On lui donna la domination, la gloire et le règne; et tous les peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera point, et son règne ne sera jamais détruit.
15 Moi, Daniel, j'eus l'esprit troublé au dedans de moi, et les visions de ma tête m'effrayèrent.

COMMENTAIRE Daniel 7:13-15

L'IDENTITE DU FILS D'HOMME:

Il y a un parallèle entre le "semblable" au fils d'homme et le "semblable" des animaux. Le fils de l'homme se situe en contraste direct avec les bêtes citées. L'expression "Fils d'homme" insiste sur la nature humaine de ce personnage qui s'oppose à l'animal. Ce contraste indique la différence entre les deux pouvoirs, représentés par les bêtes d'un côté et par le fils d'homme d'un autre côté. Les bêtes de Daniel 7, comme les métaux de Daniel 2 symbolisent la dimension politique et les royaumes d'en bas. L'humain de Daniel 7 comme la pierre et la montagne de Daniel 2 symbolisent la dimension religieuse et le royaume d'en haut. (Dan 2:45 Le Dieu des cieux suscitera un royaume...éternel. C'est ce qu'indique la pierre que tu as vue se détacher de la montagne...) (Dan 3:25 Je vois quatre hommes sans liens qui marchent au milieu du feu, et la figure du quatrième ressemble à celle d'un fils des dieux) (Dan 5:5 En ce moment apparurent des doigts d'une main d'homme, et ils écrivirent, en face du chandelier, sur la chaux de la muraille...)

L'expression "Fils d'homme" désigne le Messie-Roi. Jésus s'est donné souvent ce titre (Mat 8:20 ; 9:6 ; 11:19 ; 12:8,32,40 ; 13:37) (Ap 1:13 Au milieu des sept chandeliers quelqu'un ressemblait à un fils d'homme, vêtu d'une longue robe, et ayant une ceinture d'or...). L'association aux nuées des cieux assimile "le Fils d'homme" clairement à Dieu dont la venue est aussi décrite "sur les nuées des cieux". (Es 19:1 Voici, l'Eternel est monté sur une nuée rapide, il vient en Egypte, et les idoles de l'Egypte tremblent devant lui...). (Ps 18:10-13 Il abaissa les cieux et il descendit: Il y avait une épaisse nuée sous ses pieds. De la splendeur qui le précédait s'échappaient les nuées). (Ap 1:7 Voici, il vient sur les nuées, et tout oeil le verra...). (Ap 14:14-16 Je regardais, et voici il y avait une nuée blanche, et sur la nuée était assis quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme, ayant sur sa tête une couronne d'or, et dans sa main une faucille tranchante...Et celui qui était assis sur la nuée jeta sa faucille sur la terre. Et la terre fut moissonnée.).

C'est sur ce passage (v13) que les premiers chrétiens dans l'attente du Seigneur ont bâti leur salutation d'espérance "Maran atha" - "le Seigneur vient".

LA VENUE DU FILS D'HOMME:

Daniel voit "le Fils d'homme" descendre du ciel. L'espérance vient d'ailleurs, l'homme de la terre ne peut se sauver lui-même. Nous avons besoin de Dieu qui est en dehors de nous pour nous sauver. La tour de Babel avec sa mentalité ne mène nulle part. Le mouvement du Fils de l'homme est décrit par Daniel en trois phases: Une première phase qui se situe dans le présent (v13 et voici quelqu'un de semblable à un Fils d'homme venant sur les nuées du ciel). Une deuxième phase qui se situe dans le passé (v13b,14a Il était arrivé vers l'ancien des jours et on l'avait approché de lui, et lui avaient été donnés la domination, la gloire et le royaume). Une troisième phase qui se situe dans l'avenir (v14 Tous les peuples...le serviront. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera pas, et son royaume ne sera jamais détruit).

Le Fils de l'homme participe au jugement avec l'ancien des jours. Entre la venue du Fils de l'homme qui inaugure le Royaume (phase 1) et l'établissement effectif de ce Royaume éternel de Dieu (phase 3), le prophète nous présente le Fils de l'homme en rapport avec l'ancien des jours, c'est à dire à l'occasion du jugement (phase 2). Par là, Daniel indique que la possession du royaume passe par le jugement. Ce Fils d'homme qui participe au jugement est celui qui apparaît pour sauver le peuple des "saints" et les introduire dans son Royaume éternel. C'est le Fils de l'homme qui est le lien entre le jugement et le royaume (Jean 5:22 Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils) (Actes 10:42 Jésus a été établi par Dieu juge des vivants et des morts).

LE REGNE ETERNEL DU FILS DE L'HOMME:

(Jean 3:35 Le Père aime le Fils, et il a remis toutes choses entre ses mains)
(Luc 1:33 Il régnera...éternellement, et son règne n'aura point de fin)
(Heb 1:8 Mais il a dit au Fils: Ton trône, Ô Dieu, est éternel)
(Apoc 11:15 Le royaume du monde est remis à notre Seigneur et à son Christ; et il régnera aux siècles des siècles.).

LE REGNE ETERNEL DES SAUVES AVEC LE FILS DE L'HOMME:

(2Tim 2:12 Si nous persévérons, nous régnerons avec lui)
(Ro 5:17 à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice régneront-ils dans la vie par Jésus-christ.)
(Ap 3:21 Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône.)
(Ap 5:10 Tu as fait d'eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre.)
(Ap 20:6 Heureux et saints ceux qui ont part à la première résurrection, la seconde mort n'a point de pouvoir sur eux; mais ils seront sacrificateurs de Dieu et de Christ, et ils régneront avec lui...)
(Ap 22:4-5 Ses serviteurs verront sa face. Il n'y aura plus de nuit et ils n'auront besoin ni de lampe ni de lumière, parce que le Seigneur Dieu les éclairera. Et ils régneront aux siècles des siècles.)
(Mat 25:34 Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite: Venez, vous qui êtes bénis de mon Père; prenez possession du royaume qui vous a été préparé des la fondation du monde.)

Si nous sommes troublés par ce que nous venons de découvrir, sachons que Daniel le fut également avant nous (Dan 7:15,28). (Dan 7:28 Ici finirent les paroles. Moi, Daniel, je fus extrêmement troublé par mes pensées, je changeai de couleur, et je conservai ces paroles dans mon coeur.). Grâce à cette vision, l'espérance devient pour Daniel quelque chose de sûr. Il voit surgir du ciel lointain le Fils de l'homme et son royaume éternel.

à suivre...début du chapitre 8 de Daniel.

[Philippe Septième]

Bonjour, je vous propose la suite 023,

Le début du chapitre 8 de Daniel: la guerre de Kippour...

TEXTE BIBLIQUE Daniel 8:1,2

1 La troisième année du règne du roi Belschatsar, moi, Daniel, j'eus une vision, outre celle que j'avais eue précédemment.
2 Lorsque j'eus cette vision, il me sembla que j'étais à Suse, la capitale, dans la province d'Elam; et pendant ma vision, je me trouvais près du fleuve d'Ulaï.

COMMENTAIRE des 2 premiers versets:

Il y a un parallélisme entre le chapitre 7 et le chapitre 8. Le chapitre 8 commence avec le trouble où finit le chapitre 7 (Dan 7:28 Moi Daniel, je fus extrêmement troublé). Le "moi Daniel" introduit la nouvelle vision du chapitre 8 verset 1. Il y a une chronologie pour les 2 visions (Dan 7:1 La première année de Belschatsar, roi de Babylone, Daniel eut un songe et des visions, "en -553") et (Dan 8:1 La troisième année du règne du roi Belschatsar, moi, Daniel, j'eus une vision, "en -551").

Ce parallèle marque un lien entre les 2 visions. Les deux visions partagent un certain nombre de thèmes et couvrent le même parcours historique jusqu'à la fin des temps. La différence entre les deux visions, c'est que de l'araméen jusqu'au chapitre 7, on passe à l'hébreu depuis le chapitre 8. L'araméen c'est la langue de l'esclave, l'hébreu celle de la liberté. De quatre bêtes fantastiques qui se suivent tranquillement, on passe à deux animaux familiers qui se battent à mort.

CE QUE DANIEL VOIT:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 8:3-12

3 Je levai les yeux, je regardai, et voici, un bélier se tenait devant le fleuve, et il avait des cornes; ces cornes étaient hautes, mais l'une était plus haute que l'autre, et elle s'éleva la dernière.
4 Je vis le bélier qui frappait de ses cornes à l'occident, au septentrion et au midi; aucun animal ne pouvait lui résister, et il n'y avait personne pour délivrer ses victimes; il faisait ce qu'il voulait, et il devint puissant.
5 Comme je regardais attentivement, voici, un bouc venait de l'occident, et parcourait toute la terre à sa surface, sans la toucher; ce bouc avait une grande corne entre les yeux.
6 Il arriva jusqu'au bélier qui avait des cornes, et que j'avais vu se tenant devant le fleuve, et il courut sur lui dans toute sa fureur.
7 Je le vis qui s'approchait du bélier et s'irritait contre lui; il frappa le bélier et lui brisa les deux cornes, sans que le bélier eût la force de lui résister; il le jeta par terre et le foula, et il n'y eut personne pour délivrer le bélier.
8 Le bouc devint très puissant; mais lorsqu'il fut puissant, sa grande corne se brisa. Quatre grandes cornes s'élevèrent pour la remplacer, aux quatre vents des cieux.
9 De l'une d'elles sortit une petite corne, qui s'agrandit beaucoup vers le midi, vers l'orient, et vers le plus beau des pays.
10 Elle s'éleva jusqu'à l'armée des cieux, elle fit tomber à terre une partie de cette armée et des étoiles, et elle les foula.
11 Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le sacrifice perpétuel, et renversa le lieu de son sanctuaire.
12 L'armée fut livrée avec le sacrifice perpétuel, à cause du péché; la corne jeta la vérité par terre, et réussit dans ses entreprises.

COMMENTAIRE, versets 3-12.

Ce que Daniel voit et entend est d'une dimension cosmique. La vision qu'il reçoit est en deux étapes, et elle est introduite par la même phrase "je regardais...et voici" (v3,5).

LE BELIER:

Comme dans le chapitre 7, la bête est vue devant un point d'eau. Au chapitre 7 c'était la grande mer, la méditerranée qui servait de décor, ici il s'agit d'une rivière ou d'un canal près de la ville de Suse. Suse, ville à 250 km à l'est de Babylone fut l'une des capitales les plus riches des rois perses,le lieu où ils conserveront leurs trésors. Sur cet arrière plan de richesse et de prospérité, Daniel aperçoit un bélier qui frappe en direction de l'ouest, du nord et du sud. Le bélier vient de l'est, de l'orient, la seule direction qui manque.

Ce bélier d'orient a une corne plus haute que l'autre comme dans Dan 7, où l'ours a un côté plus haut que l'autre. Il s'agit du même royaume, celui des Mèdes et des Perses (v20). L'histoire confirme la prophétie: En 547/546 av J-C, quatre ans après cette vision, Cyrus le perse, qui s'est emparé de la Médie, annexe la Lydie et étend son royaume. En 539, Cyrus ajoute Babylone à son empire. Ainsi les Perses, vassaux des Mèdes, finiront par s'imposer comme puissance dominante. La corne qui était apparue en second sera devenue plus haute que l'autre.

LE BOUC:

Un bouc surgit d'occident et fonce sur le bélier qui se tient devant le fleuve. Le bouc brise les 2 cornes du bélier et le jette par terre. Le bouc devient très puissant, mais il perd sa grande corne et quatre cornes la remplacent. Le bouc correspond au léopard du chapitre 7. Rapidité: il parcourait toute la terre à sa surface, sans la toucher (v5). Quatre têtes: la grande corne remplacée par quatre cornes (v8-. Le bouc représente le royaume grec (Gréco-Macédonien), un royaume qui vient en effet d'occident, de l'ouest (v5,21).

Alexandre le Grand dans l'histoire: En 490 av J-C, c'est la fameuse bataille de Marathon qui se termine par la victoire des athéniens sur les Perses. En 331 av J-C, Alexandre écrase Darius 3 à Arbèles, et ouvre ainsi la voie vers Babylone et Suse. Alexandre devient le maître de l'immense richesse amassée à Suse. L'argent saisi par Alexandre à Suse s'élève à cinquante mille talents...Alexandre prend ainsi le titre de "roi de Perse". Après ces conquêtes, Alexandre descend jusque dans la vallée de l'Indus. Au somment de sa gloire, Alexandre meurt brusquement à 33 ans, en 332.

L'histoire accomplit la prophétie jusque dans les détails. Lorsqu'il fut puissant, sa grande corne se brisa et quatre cornes s'élevèrent pour la remplacer (v8). Ce sont ses quatre généraux qui se partagent le royaume en 331. Ptolémée l'Egypte et la Palestine, Séleucus la Syrie et la Mésopotamie, Lysiaque Thrace et l'Asie mineure, Cassandre la Macédoine et la Grèce. L'empire grec passe par deux phases: Une période d'unité avec Alexandre (la grande corne) suivie d'une période de division en 4 (les quatre cornes).

LA PETITE CORNE:

Une corne dans Daniel ne sort jamais d'une autre corne, mais d'un animal. En Hébreu, l'expression "les 4 vents" est au féminin, et "les cieux" au masculin. Donc la traduction littérale serait plutôt: De l'une (F) d'entre eux (M) sortit une petite corne (de "l'une" des quatre vents des cieux sortit une petite corne). Donc la petite corne sortirait des 4 vents des cieux et non d'une autre corne.

Parallèles entre Daniel 7 et Daniel 8.
1) Ce pouvoir est représenté par une petite corne. Daniel 7:8,11,20,21,24-26 la petite corne sort du milieu des dix. Daniel 8:9-12,23-25 la petite corne sort des quatre vents des cieux.
2) Ce pouvoir se caractérise par l'arrogance et l'intelligence. Dan 7:8,11,20,25 elle parlait avec arrogance contre le Très-Haut. Dan 8:23,25 à cause du succès de ses ruses, il aura de l'arrogance.
3) C'est un pouvoir qui vise l'usurpation de Dieu. La petite corne s'empare des fonctions et titres du "chef des chefs". Dan 7:21,25 Il prononcera des paroles contre le Très-Haut, il opprimera les saints du Très-Haut, et il espèrera changer les temps et la loi. Dan 8:10,11,25 Elle s'élèvera jusqu'à l'armée des cieux et son chef, lui enleva le perpétuel (Tamîd) et renversa le lieu de son sanctuaire.

Comme la tour de babel, cette petite corne s'élève jusqu'au ciel. Le verbe "s'élever" (gdl) répété trois fois (v10,11,25) est le même et a la même racine que celui qui caractérise la tour (migdal) de babel. Le "tamîd" ou le perpétuel désigne l'ensemble du ministère du prêtre dans le sanctuaire, avec le rituel quotidien dans le lieu saint qui a des fonctions permanentes (perpétuelles). Ex 27:20 l'entretien des lampes avec le chandelier (continuellement), Ex 30:7,8 le parfum sur l'autel (à perpétuité), Lév 6:5,6 le feu sur l'autel des holocaustes brûlait continuellement, Ex 29:38-46 "Tu offriras sur l'autel deux agneaux d'un an, chaque jour, à perpétuité. Voilà l'holocauste perpétuel...Ils connaîtront que je suis l'Eternel leur Dieu, pour habiter au milieu d'eux".

Note du Rabbinat Français à propos du verset 12: "on se mit en campagne contre l'holocauste perpétuel par rébellion". C'est comme si la petite corne, après s'être emparé du perpétuel qu'elle a pris au chef, place une armée pour le dominer. Le chef de l'armée ou des princes correspond au souverain sacrificateur: Dan 8:11 "Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le perpétuel". En s'emparant du "perpétuel" qui signifiait la présence de Dieu parmi son peuple, la petite corne se substitue en quelque sorte à Dieu dans l'expérience religieuse.

La petite corne ne détruit pas le prince. Elle lui enlève le "tamîd", sa fonction sacerdotale. Elle prend sa place d'intercesseur, de médiateur entre Dieu et les hommes. Héb 8:1,2 "Nous avons un souverain sacrificateur...comme ministre du sanctuaire et du véritable tabernacle qui a été dressé par le Seigneur et non par un homme. Héb 7:25, Rom 8:34 "Jésus, notre souverain sacrificateur peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur". 1Tim 2:5 "Jésus est le seul médiateur entre Dieu et les hommes".

La base, le fondement du sanctuaire est renversé. Dan 8:11 "Elle renversa le lieu de son sanctuaire". Lieu "makon", base, fondement, le sanctuaire qui nous révèle le fondement du salut en Christ est renversé. Jésus n'est plus le seul fondement du salut, lui qui pardonne, qui sauve, lui le seul médiateur, le seul chef de son peuple...La corne jeta la vérité par terre et réussit dans ses entreprises (v12).

à suivre...la suite du chapitre 8 de Daniel, la petite corne méprise la loi ou la vérité de Dieu.

[Philippe Septième]

Bonjour, Je vous propose la suite 024,

Daniel 8, suite des 3 premiers agissements de la petite corne.

4) La petite corne méprise la loi ou la vérité de Dieu:
Dan 7:25 Il espérera, se proposera de changer les temps et la loi. Dan 8:12 La corne jeta la vérité à terre, et réussit... (Ps 119:142,151 ta loi, tes commandements sont la vérité)...le 2ème commandement annulé, le 4ème changé. N'est vrai, en hébreu, que ce qui est conforme à la loi de vérité. Le mot "Emeth" (fidélité, vérité) dérive de la racine "aman" (d'où notre mot amen) qui signifie "obéir", "être fidèle".

5) La petite corne persécute les saints:
Dan 7:21,25 Il opprimera les saints du Très-Haut...Dan 8:24 Il détruira les puissants et le peuple des saints.

6) La petite corne apparaît à la suite des royaumes-animaux:
C'est le seul pouvoir qui survit jusqu'à la fin. Dan 7:8,20,24 la petite corne sort après le quatrième animal, du milieu des 10 cornes qui sont 10 rois. Dan 8:9,22-23 La petite corne sort après les quatre cornes, de l'un des quatre vents des cieux (v8-. "Les quatre vents des cieux" se retrouve au chapitre 7:2, pour désigner les quatre directions d'où font irruption les quatre animaux. La petite corne semble surgir de l'une de ces directions et non des cornes comme notre traduction pourrait le laisser entendre.

Dans Daniel, jamais une corne ne sort d'une autre corne mais toujours de la tête de l'animal (Dan 7:7 le quatrième animal avait dix cornes) (Dan 8:3,5 le bélier a deux cornes, le bouc a une corne). Dans Daniel, une nouvelle corne qui apparaît après d'autres cornes entraîne toujours la chute des précédentes. (Dan 7:8 et voici, une autre petite corne sortit du milieu des dix, et trois des premières cornes furent arrachées devant cette corne) (Dan 8:8 sa grande corne se brisa et quatre grandes cornes s'élevèrent pour la remplacer, aux quatre vents des cieux).

7) La petite corne sort du quatrième animal de Daniel 7:7-8:
Cette relation entre la petite corne et les quatre vents des cieux indique l'endroit d'où sort la petite corne. La petite corne sort de l'un des quatre animaux du chapitre 7, il s'agit du quatrième animal (Dan 7:7-8-. Le chapitre 8 passe volontairement sous silence le premier et le quatrième animal du chapitre 7. La raison de cette omission est simple, l'auteur veut se limiter uniquement aux royaumes représentés par le bélier et le bouc qui correspondent au deuxième et troisième animaux du chapitre 7.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 8:9-14

9 De l'une d'elles sortit une petite corne, qui s'agrandit beaucoup vers le midi, vers l'orient, et vers le plus beau des pays.
10 Elle s'éleva jusqu'à l'armée des cieux, elle fit tomber à terre une partie de cette armée et des étoiles, et elle les foula.
11 Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le sacrifice perpétuel, et renversa le lieu de son sanctuaire.
12 L'armée fut livrée avec le sacrifice perpétuel, à cause du péché; la corne jeta la vérité par terre, et réussit dans ses entreprises.
13 J'entendis parler un saint; et un autre saint dit à celui qui parlait: Pendant combien de temps s'accomplira la vision sur le sacrifice perpétuel et sur le péché dévastateur? Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés?
14 Et il me dit: Deux mille trois cents soirs et matins; puis le sanctuaire sera purifié.

COMMENTAIRE, Daniel 8:9-14, entre le ciel et la terre:

La petite corne qui est de la terre s'attaque à l'armée des cieux, à son chef et à son sanctuaire qui sont au ciel.

""v9-TERRE-""la petite corne s'agrandit beaucoup vers le midi (Negeb). ""v10-CIEL-""elle s'éleva (grandit) jusqu'à l'armée des cieux. ""v10-TERRE-""elle fit tomber à terre une partie de cette armée et les foula. ""v11-CIEL-""Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le sacrifice perpétuel et renversa le lieu de son sanctuaire. ""v12-TERRE-""la corne jeta la vérité par terre et réussit dans ses entreprises. ""v13,14-CIEL-""J'entendis parler un saint, et un autre saint dit à celui qui parlait: Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ? Et il me dit: deux mille trois cents soirs et matins puis le sanctuaire sera purifié.

L'ASSOCIATION BELIER-BOUC.

Il y a rupture avec la logique habituelle.

Rupture envers les quatre royaumes habituels. Dans Daniel 2, les quatre royaumes sont représentés par quatre métaux. Dans Daniel 7, les quatre royaumes sont représentés par les quatre bêtes étranges. Daniel 8 ne présente que deux royaumes sur quatre (2ème et 3ème).

Rupture envers l'importance des royaumes. Daniel 2 et 7 (Babylone: Dan 2:37-38 ; 7:4) (Rome: Dan 2:40 ; 7:7,19). Babylone, le premier des royaumes, le plus glorieux, contemporain de Daniel, représenté par l'or et le lion, est ignoré. Rome, le quatrième royaume, qui intrigue le plus le prophète, duquel sort la petite corne, représenté par le fer et le monstre, est délaissé.

Rupture envers les animaux qui représentent les royaumes. Daniel 7 présente des bêtes sauvages et hybrides avec des ailes, des têtes...pour représenter les royaumes païens. Daniel 8 représente des animaux purs, servant aux sacrifices et qui font partie de son univers familier, "le bélier et le bouc".

Ces ruptures révèlent une intention délibérée de l'auteur. Daniel a retenu intentionnellement le deuxième et le troisième royaume, les deux moins glorieux sur les quatre révélés. Daniel a choisi le bélier et le bouc, deux animaux purs, pour symboliser ces deux royaumes païens "impurs". Daniel fait précisément cela dans le but d'attirer et de concentrer notre attention sur les deux animaux et non sur les deux royaumes.

L'ASSOCIATION DU BELIER ET DU BOUC DANS LA BIBLE:

Cette association du bélier et du bouc ne se trouve, dans toute la bible, que dans Daniel 8 et Lévitique 16:5 pour la fête des expiations (Lev 16:5 Il recevra de l'assemblée des enfants d'Israël deux boucs pour le sacrifice d'expiation et un bélier pour l'holocauste.). A la fête des expiations "kippour", le bélier et le bouc étaient associés comme l'offrande spéciale de l'assemblée d'Israël. Le bélier et le bouc ont ici le rôle "essentiel" d'évoquer la fête des expiations.

LA FETE DES EXPIATIONS, LE PARALLELE ENTRE LE LEVITIQUE 16 ET DANIEL:

L'association du bélier et du bouc: Dans Lév 16:5 "il recevra de l'assemblée des enfants d'Israël deux boucs pour le sacrifice d'expiation et un bélier pour l'holocauste. Dans Daniel 8:3,20 "Je regardais, et voici, un bélier se tenait devant le fleuve. Daniel 8:5,21 "Comme je regardais, voici, un bouc venait de l'occident.

La purification du sanctuaire: Lévitique 16:16,30,33 "Il fera l'expiation pour le sanctuaire à cause des impuretés des enfants d'Israël et de toutes les transgressions...et pour vous, afin de vous purifier...de tous vos péchés. Daniel 8:14 "2300 soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié.

Le contexte du jugement: (Lévitique 16:1 "L'Eternel parla à Moïse, après la mort des deux fils d'Aaron qui moururent en se présentant devant l'Eternel "jugement".). (Daniel 7:9-10,25-26 Et l'ancien des jours s'assit; Les juges s'assirent, et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps et la moitié d'un temps, puis viendra le jugement.).(Dan 8:13,14,25,26 pendant combien de temps s'accomplira la vision sur le sacrifice perpétuel et sur le péché dévastateur ? Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ? Et il me dit: 2300 soirs et matins puis le sanctuaire sera purifié. Il fera périr beaucoup d'hommes...et il s'élèvera contre le chef des chefs, mais il sera brisé, sans l'effort d'aucune main "jugement").

Le vêtement sacré de lin: (Lév 16:4,32 Il se revêtira de la tunique sacrée de lin et portera sur son corps des caleçons de lin, il se ceindra d'une ceinture de lin...) (Dan 10:5,13,21 ; 12:6,7 je regardais et voici il y avait un homme vêtu de lin et ayant sur les reins une ceinture d'or, Michaël...le chef.).

Le chef des chefs ou le grand prêtre: (Lév 16:32 L'expiation sera faite par le sacrificateur qui a reçu l'onction et qui a été consacré.) (Dan 8:11,25 Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, le chef des chefs.). On constate que les habits du grand prêtre ou du chef sont les mêmes. Les deux portent les habits destinés pour le jour des expiations.

à suivre...la suite de Daniel 8, "ce que Daniel entend", versets 15-26.

[Philippe Septième]

Bonjour, je vous propose la suite 025,

Daniel 8, la purification du sanctuaire et les versets 15-26, "ce que Daniel entend..."

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 8:15-26.

15 Tandis que moi, Daniel, j'avais cette vision et que je cherchais à la comprendre, voici, quelqu'un qui avait l'apparence d'un homme se tenait devant moi.
16 Et j'entendis la voix d'un homme au milieu de l'Ulaï; il cria et dit: Gabriel, explique-lui la vision.
17 Il vint alors près du lieu où j'étais; et à son approche, je fus effrayé, et je tombai sur ma face. Il me dit: Sois attentif, fils de l'homme, car la vision concerne un temps qui sera la fin.
18 Comme il me parlait, je restai frappé d'étourdissement, la face contre terre. Il me toucha, et me fit tenir debout à la place où je me trouvais.
19 Puis il me dit: Je vais t'apprendre, ce qui arrivera au terme de la colère, car il y a un temps marqué pour la fin.
20 Le bélier que tu as vu, et qui avait des cornes, ce sont les rois des Mèdes et des Perses.
21 Le bouc, c'est le roi de Javan, La grande corne entre ses yeux, c'est le premier roi.
22 Les quatre cornes qui se sont élevées pour remplacer cette corne brisée, ce sont quatre royaumes qui s'élèveront de cette nation, mais qui n'auront pas autant de force.
23 A la fin de leur domination, lorsque les pécheurs seront consumés, il s'élèvera un roi impudent et artificieux.
24 Sa puissance s'accroîtra, mais non par sa propre force; il fera d'incroyables ravages, il réussira dans ses entreprises, il détruira les puissants et le peuple des saints.
25 A cause de sa prospérité et du succès de ses ruses, il aura de l'arrogance dans le coeur, il fera périr beaucoup d'hommes qui vivaient paisiblement, et il s'élèvera contre le chef des chefs; mais il sera brisé, sans l'effort d'aucune main.
26 Et la vision des soirs et des matins, dont il s'agit, est véritable. Pour toi, tiens secrète cette vision, car elle se rapporte à des temps éloignés.

COMMENTAIRE, Daniel 8:15-26

1) DANIEL ENTEND UN JUGEMENT:

On passe de la vision au stade de l'audition, Daniel entend parler deux êtres célestes. On retrouve un parallèle avec Daniel 4 où on passe de la vision à l'audition. (Dan 4:13,14,23 je regardais et voici un de ceux qui veillent et qui sont saints descendit des cieux. Il cria avec force et parla ainsi: Abattez l'arbre et coupez ses branches..."jugement". Le roi a vu l'un de ceux qui veillent et qui sont saints descendre des cieux et dire: Abattez l'arbre et détruisez-le..."jugement").(Dan 8:3,4,5,6 Je levai les yeux, je regardais et voici...je vis...).(Dan 8:13,14 J'entendis parler un saint, et un autre saint dit à celui qui parlait: Pendant combien de temps...Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ? Et il me dit: Deux mille trois cents soirs et matins puis le sanctuaire sera purifié "jugement".).

Traduction littérale du verset 13: "Jusques à quand cette vision du perpétuel, le péché dévastateur livré, et le sanctuaire et l'armée foulés ?". Pratiquement tous les mots utilisés dans ce verset sont repris de la vision, c'est comme un aboutissement de tous les versets précédents (v1-VISION-"moi Daniel j'eus une vision", v11-12-PERPETUEL-"lui enleva le sacrifice perpétuel, l'armée fut livrée avec le sacrifice perpétuel", v12-PECHE-"l'armée fut livrée avec perpétuel à cause du péché", v11-SANCTUAIRE-"et renversa le lieu de son sanctuaire", v10,11,12-ARMEE-"elle s'éleva jusqu'à l'armée des cieux, elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée", v10-FOULEE-"elle fit tomber à terre une partie de cette armée et des étoiles, et elle les foula".

JUSQUES A QUAND ?...questionne un saint(v13)

C'est le cri de révolte de l'oppressé, et la souffrance qui attend la délivrance. C'est aussi le cri d'espérance, car il s'adresse à Dieu. Cette double question concerne 1) le "tamid" ou le sacerdoce de Christ, avec le service du sanctuaire. 2) le "peshac", c'est la révolte contre le chef pour prendre sa place. 3) "l'emeth", la vérité jetée par terre avec la loi de Dieu changée.

Cette question renvoie aux agissements de la petite corne. Agissements contre Dieu, avec la volonté de prendre la place de Dieu (v11 elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le sacrifice perpétuel, et renversa le lieu de son sanctuaire) (v12 l'armée fut livrée avec le sacrifice perpétuel, à cause du péché, la corne jeta la vérité par terre et réussit dans ses entreprises.). Agissement contre le peuple de Dieu avec la volonté de le détruire (v10 elle s'éleva jusqu'à l'armée des cieux, elle fit tomber à terre une parie de cette armée et des étoiles, et elle les foula) (v24,25 il détruira les puissants et le peuple des saints. Il fera périr beaucoup d'hommes qui vivaient paisiblement).

Cette question attend une réponse et un jugement de la part de Dieu. (Ps 74:10 Jusqu'à quand, Ô Dieu ! l'oppresseur outragera-t-il...ton nom ?) (Ps 94:3 Jusques à quand les méchants, Ô Eternel! triompheront-ils ?) (Apo 6:10 Jusques à quand tardes-tu à juger et à tirer vengeance...?). Dans le livre de Daniel au chapitre 7, il y a les bêtes qui représentent des royaumes, puis la petite corne suivie du jugement. Dans Daniel 8, il y a des bêtes qui représentent des royaumes, puis la petite corne suivie de la purification du sanctuaire. A la question d'un saint "JUSQUES A QUAND ?" (v13) répond un autre saint "JUSQU'A 2300 SOIRS ET MATINS, PUIS..." (v14).

A propos du Verset 14, "2300 soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié (tsadaq)", selon la version, ce dernier terme "purifié" est différent: Louis Second=purifié, Osty, Chouraqui et TOB=justifié, Rabbina Français=réhabilité, Jérusalem=revendiqué (c'est à dire réintégré dans son droit). Le verset 14 avec le mot (tsadaq) est une réponse au verset 13. Le perpétuel est réhabilité avec le ministère de Christ comme souverain sacrificateur, qui seul a le pouvoir de nous ramener au vrai culte de Dieu (Héb 4:14,15 Puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, il a été tenté comme nous, approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce...)

Le péché dévastateur est purifié par Christ, le Souverain sacrificateur, quand on accepte de vivre la repentance et la conversion (Actes 3:19 Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés) (1 Jean 1:7 si nous marchons dans la lumière...). Le sanctuaire justifie Dieu par les fidèles qui maintiennent le vrai culte du Dieu vivant dans Babylone, comme Daniel et ses amis (Dan 3 et 6). (1Cor 3:16 ; 6:19 l'église, les fidèles représentent le temple de Dieu) (Apo 14:6,7 les fidèles sont invités à rétablir le vrai culte de Dieu dans ce monde, avec l'adoration unique du Dieu créateur.).

L'expression "purification du sanctuaire" désigne dans le langage lévitique le jour de la fête des Expiations ou Kippour (Lév 16). La septante traduit Lévitique 16:30 en utilisant le mot grec Katharistesetai (purifier) qui est le terme technique employé pour Kippour. La purification du sanctuaire implique les actions de purification, de justification, de réhabilitation, de restauration, de salut et de jugement, d'où plusieurs traductions possibles.

Le jour des expiations est aussi un jour de jugement. Ce qui est décrit dans Daniel 7 comme le jour du jugement est appelé dans Daniel 8 le jour des expiations. C'est le même événement décrit en termes différents. Le jour des expiations était vécu comme l'actualisation du jugement dernier. Lévitique 16 commence avec le jugement de feu qui avait foudroyé les deux fils d'Aaron et sur la menace de mort qui pèse sur Israël. (Lév 16:1,2 l'Eternel parla à Moïse, après la mort des deux fils d'Aaron, qui moururent en se présentant devant l'Eternel...) (Lév 10:1,2 l'Eternel dit à Moïse: Parle à Aaron, afin qu'il n'entre pas en tout temps dans le sanctuaire, au dedans du voile...de peur qu'il ne meurt.). Lévitique 16 se termine sur l'implication du peuple tout entier (Lév 16:33,34 il fera l'expiation pour le sanctuaire de sainteté, pour la tente d'assignation et pour l'autel, pour les sacrificateurs, et pour tout le peuple de l'assemblée...à cause de leurs péchés.).

Tout au long du rituel, il y a des allusions au jugement. Tout ce rituel est nécessaire car il y a menace de mort (Lév 16:2), le sort est jeté pour séparer les deux boucs, l'un pour l'Eternel et l'autre pour Azazel (Lév 16:8-10), l'obligation du peuple de jeûner et d'humilier son âme (Lév 16:29), les ablutions pour se purifier (Lév 16:23,26,30). Jusqu'à présent, pour les juifs, kippour s'identifie au jour du jugement. Les prières récitées ce jour-là en témoignent:"Nous devons donner toute la sainteté à ce jour car c'est un jour de crainte et de terreur. C'est ce jour là que ton règne est établi et que ton trône est affermi...Car tu es les juge, le procureur et le témoin, celui qui écrit et qui scelle. Et tu te souviendras de toutes les choses oubliées et tu ouvriras le livre des souvenirs...les anges se précipiteront, tous saisis de crainte et de tremblement et diront: "Voici le jour du jugement!"." (recueil de prières, Mahzor minroch hachana weyom hakippurim, 1ère partie, p31.).

à suivre....la fin du chapitre 8 de Daniel..."une création".