Religions du monde :: forum religion

la question repose principalement sur la place que l'on donne à l'écriture et le rôle qu'on lui accorde; est-elle la parole de Dieu intégrale ou est-elle au service de sa volonté? En cela nous retombons dans l'éternel débat de la lettre et de l'esprit et pour moi ceux qui s'attachent à la lettre se perdent en s'écartant de l'esprit qui en est le guide constant. Or l'Esprit au sens chrétien est ce qui vivifie au sens propre du terme et qui finit par s'incarner en Jésus Christ pour que le verbe qui est action devienne parole dites aux hommes afin que par elle l'Esprit de nouveau s'incarne encore et encore.
Mais ne nous trompons pas, les mots ne sont que l'emballage de la volonté qui préexiste et que par certains cotés ils cachent voire contrefont. En en étant qu'une vague image de ce qu'ils contiennent , ils ont pour rôle que de la rendre humainement compatible et c'est précisément là où la difficulté apparait car la volonté humaine n'accepte pas ce qui induit son dessaisissement au profit d'une autre puisque l'égo s'oppose au tout et ne comprend pas que le tout contient aussi l'ego.
Ainsi faut-il que l'écriture parle à l'égo en lui offrant une représentation qui lui soit accessible au risque de pécher quand, par excès elle attribue à Dieu la violence des hommes et la vertu des armes et quand elle conduit les hommes a subordonné l'amour à la loi. Mais de tous temps et de toutes civilisations il a eu et il y aura des hommes pour comprendre cette volonté et faire en sorte que la loi soit corrigée par l'Esprit de Vie.

leturcmuslim a écrit :Elle sera un peu beaucoup longue, peut-être devras-tu attendre deux trois jours, mais c'est en préparation, et ça sera un travail excellent, ne soyez pas inquiet sur ça.

Oh non, pitié.
Le Coran affirme qu'il est un livre facile à comprendre (19:97) donc m'écrire 3 pages pour uniquement m'expliquer si on a le droit de se venger
ou pas me parait démesuré, et je pense même que le but est de noyer le poisson.

Du moment que vous avez compris la relation entre Ancien Testament et Nouveau Testament,
et donc la relation entre hadiths et le Coran

Je n'adhère pas du tout avec ton explication.
La violence de l'ancien testament s'explique par le fait qu'ils étaient sous la loi et que Dieu extermine le péché à la racine.
Avec la venue de nouvelle alliance l'homme est sous la grâce de Dieu.

Il n'y pas de nouvelle alliance dans le Coran, pas de grâce. Donc il faut assumer sa violence.

leturcmuslim a écrit : Je ne savais pas,mais je vois ... Vous êtes protestante donc, ou un truc de ce genre là? Mais du coup, mon raisonnement peut fonctionner avec Athanase mais pas avec vous, c'est pas grave, du moment que vous avez compris la relation entre Ancien Testament et Nouveau Testament, et donc la relation entre hadiths et le Coran, moi, pour le reste, ... un chrétien est un chrétien

Le christianisme est aussi divisé que l'islam sinon plus et non, un chrétien n'est pas forcément un chrétien.
Par exemple, il y en a qui ne croient pas dans la divinité de Jésus

Ce hadith est ambigu et même absurde. Tous les dirigeants musulmans iront au paradis ainsi que tous les musulmans.

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

D'après Ma'qal Ibn Yasar (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit:
« Il n'y a aucun dirigeant qui prend les commandes des affaires des musulmans puis ne fait pas d'efforts pour eux (*) et ne les conseille pas sans qu'il ne rentre pas dans le paradis avec eux ».
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1830)

(*) C'est à dire qu'il ne fait pas d'efforts pour être juste avec eux et pour rechercher le bien.
(Minnatoul Moun'im Charh Sahih Mouslim vol 3 p 248)

Georges_09 a écrit :Ce hadith est ambigu et même absurde. Tous les dirigeants musulmans iront au paradis ainsi que tous les musulmans.

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

D'après Ma'qal Ibn Yasar (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit:
« Il n'y a aucun dirigeant qui prend les commandes des affaires des musulmans puis ne fait pas d'efforts pour eux (*) et ne les conseille pas sans qu'il ne rentre pas dans le paradis avec eux ».
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1830)

(*) C'est à dire qu'il ne fait pas d'efforts pour être juste avec eux et pour rechercher le bien.
(Minnatoul Moun'im Charh Sahih Mouslim vol 3 p 248)

je ne sais pas ce qui te plait dans le mensonge !!! voici le hadith chez Mouslim :

( ما من أمير يلي أمر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة )

لم يدخل = ne rentre pas !

« s'il y a un dirigeant qui prend les commandes des affaires des musulmans puis ne fait pas d'efforts pour eux et ne les conseille pas il ne rentre pas dans le paradis avec eux ».

Méditons ce hadith qui vaut son pesant de cacahuettes :


D'après Oum Salama (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit:
« Allah n'a pas éprouvé par un malheur un serviteur qui est sur une voie qu'il déteste (*) sans qu'Il ne fasse que ce malheur soit pour lui une expiation et une purification.
Ceci tant que la personne ne dit pas que ce malheur qui l'a touché provient d'un autre qu'Allah ou qu'il n'invoque pas un autre qu'Allah pour enlever ce malheur ».
(Rapporté par Ibn Abi Dounya et authentifié par cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°2500)

(*) C'est à dire qu'il pratique les péchés et la désobéissance à Allah

C'est ta cervelle qui veut son pesant de cacahuètes plutôt.

Yacine a écrit :C'est ta cervelle qui veut son pesant de cacahuètes plutôt.

Il a été interdit à deux yeux d'être touchés par le feu

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Il a été interdit à deux yeux d'être touchés par le feu (1): un oeil qui a pleuré par crainte d'Allah et un oeil qui a passé la nuit à surveiller l'Islam et les gens de l'Islam contre la mécréance (2) ».
(Rapporté par Al Hakim et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1233)

(1) C'est à dire que les yeux de deux types de personnes ne seront pas touchés par le feu.
Les yeux ont été spécifiés dans le hadith par rapport aux autres parties du corps car les deux bonnes actions qui sont citées ensuite sont faites par les yeux.

(2) C'est à dire une personne qui monte la garde de nuit aux frontières de l'état musulman afin de protéger l'Islam et les musulmans contre les éventuelles agressions des mécréants.

Voilà qui explique pourquoi le Noble et Bon Musulman ne cesse d'espionner son frère en islam, c'est afin d'empêcher tout écart de la Voie Droite.

Moïse s'il avait été vivant aurait suivi Mahomet

Si Moussa était vivant il n'aurait pas d'autre choix que de me suivre

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

D'après Jabir Ibn 'Abdillah (qu'Allah les agrée lui et son père) : 'Omar Ibn Al Khatab (qu'Allah l'agrée) s'est rendu vers le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et a dit : Certes nous entendons des juifs des récits qui nous plaisent. Vois-tu que nous pouvons écrire certains d'entre eux ?
Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Est-ce que vous doutez à propos de votre religion comme ont douté les juifs et les chrétiens ?
Je suis certes venu à vous avec une voie claire et évidente et si Moussa (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) (*) était vivant il n'aurait pas d'autre choix que de me suivre ».
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°177)

(*) Il s'agit de l'envoyé d'Allah Moussa (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) qui est suivi par les juifs.

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال : أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : إنَّا نسمَعُ أحاديثَ مِن يَهودَ تعجبُنا أفترى أن نَكتُبَ بعضَها ؟
فقالَ النبي صلى الله عليه و سلم : أمتَهوِّكونَ أنتُم كما تَهوَّكتِ اليَهودُ والنَّصارى ؟ لقد جئتُكم بِها بيضاءَ نقيَّةً ولو كانَ موسى حيًّا ما وسِعَه إلَّا اتِّباعي
(رواه أحمد و حسنه الشيخ الألباني في تخريج مشكاة المصابيح رقم ١٧٧)