L'islamophobie, des mécréants qui ne croient à rien sinon à leur haine de l'islam ?

[InfoHay1915]

1*/ Pourquoi vouloir penser de devoir aimer l'islam ? Pouquoi vouloir penser que l'islam crache de la haine sur vous dans tous ses écrits ? Il y a de quoi (psych-)analyser.

Malheureusement, je pense que celui qui pourrait psychanalyser l'islam finirait cinglé.

Psychanalyser l'islam ? C'est-à-dire avoir une approche philosophique-anthropologique de l'islam ?

. Les savants de l'I/islam y pensent, y travaillent.
-- https://www.lescahiersdelislam.fr/ -- https://fondationdelislamdefrance.fr/

On peut penser aussi à psychanalyser les islamophobes non musulmans. On sait que les racines de leur activisme remontent en général (inconsciemment / consciemment) à leur enfance.

Cependant continuons à découvrir les chapitres du livre de Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed (2016)

. https://www.cairn.info/islamophobie-com ... 189462.htm

II - Histoire du concept d’islamophobie. pp.69-70 .
~ Épigraphe / https://www.cairn.info/islamophobie-com ... age-69.htm

La stabilité de la stéréotypie, la constance apparente de la position de chaque groupe durant une période assez longue, font supposer la spécificité et la fixité des groupes minoritaires au sein de l’univers social. En fait des mouvements de remplacement marquent l’organisation raciste. L’ordre fixé aux groupes minoritaires par le groupe majoritaire varie sur de longues périodes et suit les changements matériels. Certains groupes disparaissent, d’autres naissent, d’autres encore sont constants, mais leur place change, ils assument tout à tour le rôle les uns des autres. Les minoritaires comme les ennemis héréditaires fluctuent. La spécificité des groupes à laquelle la croyance est si forte, leur essence éternelle, s’effrite au regard de l’histoire. Mais quelque chose est constant […]. [O]n n’est pas quitte avec [le racisme] pour autant que l’une de ses formes semble avoir disparu, ni lorsqu’un groupe persécuté ne l’est plus. Le transfert d’un groupe à l’autre, d’une forme à l’autre, montre la constance de l’organisation perceptive raciste.

Colette Guillaumin, L’Idéologie raciste, Gallimard, Paris, 2002 [1972], p. 289-290.
-- https://fr.wikipedia.org/wiki/Colette_Guillaumin

InfoHay1915
#26223

PS - Colette Guillaumin parle de 'racisme'. Personnellement, je pense que l'islamophobie est une xénophobie choisie post-coloniale. Comme :

~ la germanophobie : https://fr.wikipedia.org/wiki/Antigermanisme
~ la russophobie : https://fr.wikipedia.org/wiki/Russophobie
~ l'anglophobie : https://fr.wikipedia.org/wiki/Anglophobie
~ autres phobies à trouver : https://fr.wikipedia.org/wiki/Liste_de_phobies

[spin]

On peut penser aussi à psychanalyser les islamophobes non musulmans. On sait que les racines de leur activisme remontent en général (inconsciemment / consciemment) à leur enfance.

C'est qui, ce "on" qui sait ? Avec tout ce que l'actualité nous montre comme venant de l'Islam (et pourtant les médias ne font pas de zèle, ils parlent fort peu des massacres de chrétiens au nom d'Allah, à Noël, au Nigéria...), pas besoin de chercher ailleurs pourquoi on se défie, pour le moins, de l'Islam.

Colette Guillaumin, L’Idéologie raciste, Gallimard, Paris, 2002 [1972], p. 289-290.
-- https://fr.wikipedia.org/wiki/Colette_Guillaumin

Je ne sais pas si c'est son propos ou ce qu'on lui fait dire, mais c'est malhonnête d'assimiler islamophobie, quoi qu'on entende par ce terme, ou islamo-alarmisme à du racisme. Les dénonciateurs les plus vigoureux de l'Islam sont arabes, ou iraniens, pakistanais, etc. https://bouquinsblog.blog4ever.com/paro ... -musulmans

[InfoHay1915]

L'internaute 'Spin', qui est actuellement sur ma liste de membres ignorés, a posté son message.

Rappel de la qualité des connaissances historiques, politiques, sociologiques (et psychanalytiques) véhiculées par l'internaute 'Spin Doctor' :
-- https://forum-religion.org/viewtopic.ph ... 3#p1529143

Continuons cependant à découvrir le livre de Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed (2016).

# De l’anti-orientalisme au Runnymede Trust . pp.71-87 : Une critique orientaliste de l’orientalisme ~ Une critique postcoloniale de l’orientalisme ~ Le temps des mobilisations : de Londres aux Nations unies

Selon certains intellectuels médiatiques parisiens, « islamophobie » est un terme à bannir du vocabulaire français. Un des principaux arguments mobilisés pour justifier cette suppression réside dans l’affirmation selon laquelle le terme aurait été forgé par les « intégristes iraniens » dans les années 1970 soit pour disqualifier les femmes refusant de porter le tchador, soit pour empêcher toute forme de critique de la religion musulmane. C’est ce que soutenaient par exemple, en 2003, les journalistes Caroline Fourest et Fiammetta Venner : « Le mot “islamophobie” a une histoire, qu’il vaut mieux connaître avant de l’utiliser à la légère. Il a été utilisé en 1979, par les mollahs iraniens qui souhaitaient faire passer les femmes qui refusaient de porter le voile pour de “mauvaises musulmanes” en les accusant d’être “islamophobes”. […]

En réalité, loin de désigner un quelconque racisme, le mot islamophobie est clairement pensé pour disqualifier ceux qui résistent aux intégristes : à commencer par les féministes et les musulmans libéraux . » La légende s’étant répandue, le « philosophe » Pascal Bruckner la reprit à son compte quelques années plus tard : « Forgé par les intégristes iraniens à la fin des années 1970 pour contrer les féministes américaines, le terme d’“islamophobie”, calqué sur celui de xénophobie, a pour but de faire de l’islam un objet intouchable sous peine d’être accusé de racisme . »

Ces intellectuels médiatiques n’ont aucune preuve à l’appui de leur assertion…

-- https://www.cairn.info/islamophobie-com ... age-71.htm

InfoHay1915
#26262

[spin]

La légende s’étant répandue, le « philosophe » Pascal Bruckner la reprit à son compte quelques années plus tard : « Forgé par les intégristes iraniens à la fin des années 1970 pour contrer les féministes américaines, le terme d’“islamophobie”, calqué sur celui de xénophobie, a pour but de faire de l’islam un objet intouchable sous peine d’être accusé de racisme . »

Ces intellectuels médiatiques n’ont aucune preuve à l’appui de leur assertion… [/i]

InfoHay1915 est une telle preuve à lui tout seul.

[InfoHay1915]

L'internaute 'Spin', qui est actuellement sur ma liste de membres ignorés, a posté son message.

Continuons à découvrir le livre de Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed (2016) :

-- https://www.cairn.info/islamophobie-com ... nu=article

# Le temps de la recherche scientifique . pp.85-101 ~ Les lacunes du rapport Runnymede 1997 ~ Un concept contesté ~ Approches plurielles de l’islamophobie :

La première forme de reconnaissance institutionnelle de l’islamophobie est donc le rapport Runnymede 1994, qui ne définit pas l’islamophobie. Il occulte les autres formes de racisme et établit des liens avec l’antisémitisme sans vraiment développer. Il favorise la création de la CBMI dont le rapport, publié en 1997, se fonde sur des informations recueillies auprès d’acteurs associatifs de plusieurs villes ou boroughs (Bradford, Tower Hamlets et Waltham Forest) et des données collectées par de multiples autorités locales (Bradford, Birmingham, Camden, Haringey, Kirklees, Manchester, Newham, Rochdale et Sheffield). La CBMI comprend dix-huit membres et un président, Gordon Conway. Un des membres, Zaki Badawi, explique à Chris Allen qu’ils ont préféré accorder la présidence à un non-musulman pour se doter d’une plus grande crédibilité.

Avant la publication du rapport en 1997, un prérapport, Islamophobia : its Features and Dangers, est envoyé en 3 500 exemplaires à certaines personnalités et organisations pour avis, mais la consultation ne reçoit que 140 réponses. Le rapport de 1997 s’accorde sur une double définition de l’islamophobie : « 1. L’expression abrégée qui se réfère à la crainte ou à la haine de l’islam – et, par conséquent, à la peur et l’aversion de l’ensemble ou d’une partie des musulmans » ; « 2. Crainte phobique de l’islam […] caractéristique récurrente des points de vue fermés » .

Dans son livre Islamophobia, publié en 2010, Chris Allen formule à l’égard du rapport Runnymede plusieurs critiques, qui nous semblent tout à fait justifiée…

-- https://www.cairn.info/islamophobie-com ... 189462.htm

~ Islamophobia : its Features and Dangers, Chris Allen, 2010
-- https://en.wikipedia.org/wiki/Chris_Allen_(academic)
-- https://issuu.com/drchrisallen/docs/namp_report
-- https://repository.uwtsd.ac.uk/id/eprin ... homson.pdf
-- https://www.academia.edu/36655627/Book_ ... ahim_Kalin

~ CBMI / 18 membres et un président, Gordon Conway
-- https://fr.wikipedia.org/wiki/Gordon_Conway

InfoHay1915
#26337

[InfoHay1915]

Continuons à découvrir les chapitres du livre de Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed :

Islamophobie, Comment les élites françaises fabriquent le « problème musulman », 328pages, Éditeur : La Découverte 2016.

. https://www.cairn.info/islamophobie-com ... 189462.htm

~ III - La construction du « problème musulman »

~ pp.99-100, Épigraphe. Loin de moi l’idée de prouver qu’il existe quelque part dans le monde musulman un islam « réel », que les médias auraient honteusement perverti. Ce n’est absolument pas mon propos. L’islam est un fait simultanément objectif et subjectif, aussi bien pour les musulmans, qui créent ce fait par leur foi, dans leurs sociétés, leurs histoires, leurs traditions, que pour les non-musulmans, amenés, d’une certaine façon, à établir, définir, saisir l’identité de cette entité qu’ils perçoivent comme antagoniste, à une échelle collective ou individuelle.

Ainsi, l’islam des médias, l’islam des chercheurs occidentaux, l’islam des journalistes occidentaux et l’islam des musulmans constituent tous des actes de volonté et d’interprétation inscrits dans l’histoire. […] Nous traitons donc ici de communautés d’interprétation, au sens le plus large du terme. Souvent en conflit, prêtes à partir littéralement en guerre les unes contre les autres, ces communautés inscrivent leurs interprétations au cœur même de leur existence.

~ Edward W. Said, L’Islam dans les médias, Sindbad, Paris, 2011 [1981], p. 123-124.
-- https://www.cairn.info/islamophobie-com ... age-99.htm

~ pp.101-117, Le « problème » de l’immigration postcoloniale - Grèves de l’automobile et disqualification des ouvriers immigrés - Le « problème » des enfants d’immigrés. Depuis le début des années 1980, l’espace public français est marqué par la construction d’un « problème musulman ». On pourrait objecter que si l’islam pose problème, c’est en raison de la multiplication des actions violentes et légitimées par un discours religieux musulman (attentats de Paris en 1995-1996, de New York et Washington en 2001, de Madrid en 2004, de Londres en 2005, etc.) et du changement des pratiques de l’islam en France (multiplication du nombre de lieux de prières , émergence du salafisme , etc.).

Si on ne peut nier ces faits bien tangibles liés, d’un côté, aux évolutions de la violence politique dans le monde et, de l’autre, aux transformations des pratiques religieuses musulmanes en Europe, on pourrait multiplier les exemples d’actes violents ou de pratiques religieuses non musulmanes qui ne sont justement pas (autant) constitués en problème public, comme les mobilisations des catholiques traditionalistes contre l’interruption volontaire de grossesse (IVG) et le mariage des personnes de même sexe, la montée en puissance du mouvement pentecôtiste africain dans les quartiers populaires français , la surreprésentation, parmi l’ensemble des actes « terroristes » recensés par Europol, des mouvements « séparatistes » , etc.

En prenant appui sur le cadre théorique proposé par la sociologie des problèmes publics , nous partons donc du principe que tout fait social n’est pas en soi ou naturellement un problème public, mais qu’il le devient dès lors que sont réunies, au travers d’un processus social complexe, les trois conditions de possibilité d’un…

-- https://www.cairn.info/islamophobie-com ... nu=article
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InfoHay1915
#26393

[Stop !]

... On peut penser aussi à psychanalyser les islamophobes non musulmans. On sait que les racines de leur activisme remontent en général (inconsciemment / consciemment) à leur enfance.

Tiens ? On sait ? Ah ? "On" ? L'internaute freudo-oasisien InfoHay1915 ? Sans doute !

Mais les islamophobes musulmans sont-ils encore à compter parmi les Musulmans ?
Non, bien sûr, à part du point de vue égotique de l'islam.

Personnellement, je ne suis pas Musulman et je ne risque pas de le devenir car je n'aime pas du tout la doctrine de l'islam.
Elle prend les gens pour des pantins, les terrorise pour qu'ils le restent, elle prend les femmes pour des sous-pantins et aussi
elle me déteste, me le dit, me promet tout ce qu'on peut promettre de pire dans l'au-delà, auquel je ne crois d'ailleurs pas une seconde,
si ce n'est pas ici même.

Je suis donc "islamophobe", sans pour autant être "muslimophobe", puisque je sais bien qu'il existe beaucoup de personnes musulmanes
qui sont d'excellentes personnes mais qui ont été formatées à coups de bourrages de crâne dans une religion qu'on leur a faussement
présentée comme humaniste.

Ainsi mon islamophobie ne date que du jour où j'ai eu suffisamment connaissance, chose qui manque à bien des Musulmans, de ce que
contenaient réellement le Coran et les hadiths. Peut-on prétendre alors, comme le fait péremptoirement l'internaute InfoHay1915, que
dans mon enfance se trouvaient déjà en moi les racines de cette aversion pour ce que je reproche à l'islam ? Ce serait affirmer que j'avais
déjà une forte propension à déconsidérer l'injustice, l'intolérance, le sectarisme, l'hypocrisie, la calomnie, le mensonge, la mystification,
la mythomanie, l'imposture, le fanatisme, la violence...

C'est une précocité caractérisée que me prête là l'internaute des oasis arméniennes, et je ne peux que l'en remercier.

[InfoHay1915]

On peut remarquer que l'internaute "Stop !" est en recherche de me stopper (en stoppant-stoppinant) quand je fais état de l'islamophobie. Dans le cadre de son cheminement de vie, il voudrait à justifier et imposer ses idées en conséquence de son parcours personnel et familial. Cela concerne son profil. C'est son affaire.

Cependant, continuons à découvrir le livre de Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed : Islamophobie, Comment les élites françaises fabriquent le « problème musulman », 328pages, Éditeur : La Découverte 2016.

pp.115-133 ~ (Mé)connaissances de l’islam / Logiques médiatiques de la stigmatisation des musulmans - Savants, demi-savants et experts - Vulgarisation et réception

Les grèves de 1982-1984 et l’affaire du voile de 1989 prouvent à quel point une bonne connaissance des ressorts sociaux de la convergence idéologique autour du « problème musulman » nous invite à analyser les logiques qui sous-tendent le fonctionnement des champs économique, politique et médiatique, mais aussi administratif, universitaire et associatif.

Le détour par les logiques des champs sociaux est un préalable indispensable à la compréhension non seulement de la production de connaissances sur l’islam, mais aussi de la mobilisation voulant imposer l’idée d’un « problème musulman ». Les conditions de connaissance et de mobilisation se réalisent à l’intersection de plusieurs champs sociaux, qui obéissent chacun à des règles propres et sont traversés par des tensions spécifiques.

La presse et la télévision jouent indéniablement un rôle déterminant dans la construction du « problème musulman » dans la mesure où il s’agit de lieux de production et de diffusion massive de connaissances, souvent approximatives, sur l’islam et les musulmans : la plupart des habitants des pays occidentaux ne disposent que des médias audiovisuels et écrits pour se faire une idée de l’islam et des musulmans.

Ce n’est donc pas un hasard si les discours médiatiques sont jusqu’à présent le principal champ d’étude de l’islamophobie . Cependant, malgré la profusion d’ouvrages et articles sur le traitement médiatique de l’islam et des musulmans, rares sont ceux qui vont au-delà d’une analyse interne des produits finis, c’est-à-dire des représentations et des images, souvent caricaturales, essentialistes et menaçantes, de l’islam et des musulmans (voir chapitre 10…

-- https://www.cairn.info/islamophobie-com ... enu=resume

Bonne continuation aux internautes de bonne volonté et favorables à des rencontres amicales islamo-chrétiennes. InfoHay1915
#26440

[Stop !]

On peut remarquer que l'internaute "Stop !" est en recherche de me stopper (en stoppant-stoppinant) quand je fais état de l'islamophobie. Dans le cadre de son cheminement de vie, il voudrait à justifier et imposer ses idées en conséquence de son parcours personnel et familial. Cela concerne son profil. C'est son affaire.

On peut évidemment appliquer en miroir ces caractéristiques à l'internaute des oasis, en ajoutant toutefois arménien à personnel et familial.

[Saint Glinglin]

Il n'a rien d'arménien.

[InfoHay1915]

L'internaute 'Saint Glinglin', qui est actuellement sur ma liste de membres ignorés, a posté son message

Continuons à découvrir le livre de Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed : Islamophobie, Comment les élites françaises fabriquent le « problème musulman », 328pages, Éditeur : La Découverte 2016.

~ pp.129-145 / La cause islamophobe . Politisation de la question musulmane ~ Espace des mobilisations islamophobes

Les connaissances sur l’islam produites par différents acteurs appellent généralement une action politique pour « résoudre » le « problème musulman ». En ce sens, les conditions de production des connaissances sur l’islam peuvent être déterminées par la « solution » envisagée, et cette « solution » peut varier considérablement en fonction du diagnostic que l’on fait de la réalité sociale.

Les mythes propagés par les experts sécuritaires et certains intellectuels médiatiques s’accompagnent souvent d’appels au durcissement de la politique migratoire, à l’expulsion massive, à la déchéance de la nationalité voire, pour certains d’entre eux, à la violence physique contre les musulmans. D’autres intellectuels médiatiques et les néo-orientalistes s’en distinguent en promouvant plutôt une stratégie de « contention », c’est-à-dire visant à circonscrire la « menace islamique » et à endiguer la « montée du communautarisme », notamment au travers de lois prohibitionnistes de la visibilité des pratiques religieuses dans l’espace public.

Ces appels à l’action n’en ont pas moins besoin du soutien d’acteurs politiques ou associatifs pour devenir effectifs. La construction du « problème musulman » doit ainsi beaucoup à l’appui qu’elle rencontre au sein du champ politique et de l’espace des mobilisations, autour de ce que l’on propose d’appeler la cause islamophobe. Celle-ci désigne l’ensemble des mobilisations, partisanes ou non, visant explicitement ou implicitement à appliquer un régime d’exception...

-- https://www.cairn.info/islamophobie-com ... nu=article

Bonne continuation aux internautes de bonne volonté. InfoHay1915 (Chrétien d'Orient / 100% arménien, 100% français / comme nous disait si bien Charles Aznavour à toutes et à tous). #26469

[Stop !]

Il n'a rien d'arménien.

Si, une obsession pathologique.

[InfoHay1915]

Si, une obsession pathologique.

Une obsession pathologique ?
~ c'est ce que ressent, "pense" (en stopage-stopinant) l'internaute "Stop !"
~ pour présenter ainsi en deux.poids.deux.mesures concernant
~ le négationnisme du GdA1915 banalisé en mutisme ?

Les citoyens français d'origine arménienne seraient donc, selon "Stop !", en obsession pathologique ?

InfoHay1915
#26494

Ajouté 36 minutes 51 secondes après :
Continuons cependant à nous informer du livre Islamophobie' Comment les élites françaises fabriquent le «problème musulman»? Par Abdellali Hajjat, Marwan Mohammed

~ Discrimination légale par capillarité / Le Haut Conseil à l’intégration et la «nouvelle laïcité» ~ «Il n’existe pas de laïcité sans discipline» : extension du domaine de la lutte laïque ~ Islamophobie et régime juridique d’exception

Depuis la fin des années 1980, une multiplicité d’acteurs individuels et collectifs ont élaboré des connaissances et construit des mobilisations pour résoudre le « problème musulman ». Mais plusieurs institutions en dehors des médias, des partis ou des associations ont aussi joué un rôle déterminant, notamment la Commission Marceau Long sur l’« identité nationale » (1987), le Haut Conseil à l’intégration (HCI, 1989) et la Commission Stasi (2003). Le cas du HCI est particulièrement intéressant en raison de son activité soutenue au sujet du « problème musulman » et de son influence politique et médiatique.

En effet, le HCI est composé de membres des différentes fractions des classes dominantes françaises (gauche, droite, universitaires, militants, hauts fonctionnaires, journalistes, etc.) et publie des rapports, avis et recommandations relayés et utilisés tant par les autorités politiques que par la presse. Dans la mesure où il rassemble des acteurs appartenant à des champs différents (politique, administratif, juridique, médiatique, intellectuel, économique et associatif), le HCI apparaît comme un « lieu neutre », c’est-à-dire un espace qui permet de produire l’idéologie dominante en homogénéisant les catégories de pensée au travers desquelles les fractions des « élites » interprètent le monde social.

Dans cette perspective, le concept de « lieu neutre » se révèle très utile pour rendre compte des alliances entre fractions de la classe dominante. Il s’agit d’espaces d’échange et de rencontre au sein desquels les participants n’abandonnent pas les valeurs de leur groupe d’origine et qui se situent à l’intersection du champ intellectuel et du champ du pouvoir…

-- https://www.cairn.info/islamophobie-com ... ge-143.htm

InfoHay1915
#26504

[Stop !]

... Les citoyens français d'origine arménienne seraient donc, selon "Stop !", en obsession pathologique ?

Les citoyens français d'origine arménienne, je ne sais pas, l'internaute informant/désinformant en oasis sous menace InfoHay1915 probablement.

[InfoHay1915]

Les citoyens français d'origine arménienne, je ne sais pas, l'internaute informant/désinformant en oasis sous menace InfoHay1915 probablement.

Je ne comprends pas, il y a une rédaction incohérente dans cette phrase.

Continuons cependant à découvrir le livre de Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed.

# IV - La formation d’une archive antimusulmane
~ pp.161-162 . Épigraphe
Prenez la connexion – explicitement réalisée par deux des auteurs que je cite dans L’Orientalisme, [Ernest] Renan et [Marcel] Proust – entre l’islamophobie et l’antisémitisme. Ici, on aurait pu attendre des universitaires et des critiques [de L’Orientalisme] qu’ils perçoivent la conjonction entre les deux, que l’hostilité contre l’islam dans le monde moderne occidental chrétien est toujours allée de pair, a découlé de la même source, s’est nourrie du même mouvement que l’antisémitisme, et qu’une critique des orthodoxies, des dogmes et des procédures disciplinaires de l’orientalisme contribue à un élargissement de notre compréhension des mécanismes culturels de l’antisémitisme.

Une telle connexion n’a jamais été faite par les critiques, qui ont vu la critique de l’orientalisme comme une opportunité pour eux de défendre le sionisme, soutenir Israël, et lancer des attaques contre le nationalisme palestinien.

Edward W. Said, « Orientalism Reconsidered », Cultural Critique, nº 1, 1985, p. 99.

~ Edward Saïd -- https://fr.wikipedia.org/wiki/Edward_Saïd
~ Ernest Renan -- https://fr.wikipedia.org/wiki/Ernest_Renan
~ Marcel Proust -- https://fr.wikipedia.org/wiki/Marcel_Proust

-- https://www.cairn.info/islamophobie-com ... ge-161.htm

~ pp.163-180. Construction et circulations des représentations européennes de l’islam et des musulmans ~ Premiers discours chrétiens au Moyen Âge ~ Philosophie des Lumières et orientalisme ~ Le « néo-orientalisme » à l’âge des médias de masse

Depuis plusieurs siècles, l’islam et les musulmans représentent la figure par excellence de l’ennemi dans la pensée théologique et politique occidentale . Des invasions musulmanes de territoires européens au Moyen Âge (Espagne, Balkans, etc.) à l’impérialisme européen (puis états-unien) des xixe et xxe siècles, les conflits religieux et politiques ont produit un ensemble de discours européens visant à contester une nouvelle religion hérétique, justifier une ségrégation sociale ou légitimer des conquêtes militaires.

Cet ensemble de discours sur l’islam et les musulmans constitue un héritage discursif dans lequel chaque génération d’acteurs publics puise en fonction de sa position sociale et des contextes historiques et politiques. Un retour sur cette « archive antimusulmane », c’est-à-dire sur la construction du dicible et du non-dicible sur l’islam et les musulmans, est indispensable pour comprendre les discours contemporains.

Cependant, il est impératif d’éviter les écueils de l’anachronisme et d’une vision anhistorique de l’islamophobie discursive. Il n’existe pas d’islamophobie globale, multiséculaire et intrinsèque à l’identité européenne, une hostilité viscérale et endémique dont la « nature » serait identique du Moyen Âge jusqu’au xxie siècle et qui ne ferait que varier d’intensité d’une période historique à l’autre. Il s’agit au contraire de discours contingents, produits par des acteurs très divers (théologiens, philosophes, érudits, diplomates, gouvernements, scientifiques, journalistes, etc…

-- https://www.cairn.info/islamophobie-com ... nu=article

. https://www.gaic-seric.info/ . Bonne continuation aux internautes de bonne volonté et favorables aux rencontres amicales islamo-chrétiennes. InfoHay1915
#26526