Site FR.EN.TR.HY. Et pourquoi pas en arabe.AR aussi ? Les Arabes n'ont-ils pas accueilli-aidé les survivants duGdA1915 ?

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En effet, pourquoi un tel site internationnal, intéressant et ouvert n'a pas une version en arabe ? Le monument de reconnaissance du peuple arménien au peuple arabe est là pour rappeler combien les Arabes ont aidé les survivants arméniens de la déportation de 1915-16.

Cela d'autant plus qu'il y a eu des riches relations historiques et culturelles entre les Arabes et les Arméniens au cours des siècles.

Voici la traduction française de la partie I de l'article du 2021/09/13 en anglais de Mme Séta Dadoyan signalée à ce message :
-- viewtopic.php?p=1500388#p1500388

L'islam dans la culture littéraire arménienne. Textes, Contextes, Dynamiques, Par Seta B. Dadoyan, spécial pour l'hebdomadaire arménien. (Louvain : Peeters, 2021), CSCO, Subsidia Tomus 147.
-- https://armenianweekly.com/2021/09/13/a ... n-studies/

I. Le sujet, la « problématique » et les thèses fondamentales concernant les études arméniennes

En tant que sciences d'un peuple qui, par son origine, sa terre et son habitat, appartient à la vaste région allant du Caucase du Sud à la Cappadoce et de la mer Noire à la Méditerranée, les études arméniennes (hayagitut'iwn) appartiennent à leur tour à cette région, à l'instar des études arabes. , iranienne, syriaque et autres études. Par conséquent, toutes les questions liées aux Arméniens doivent être considérées et expliquées comme les parties organiques du monde du Proche/Moyen-Orient. Les différences ethniques, raciales, religieuses et locales propres à cette région sont des aspects de sa nature unique, et non des dichotomies et des lignes de division. Ainsi, l'identité de chaque faction et communauté et nation est générée à partir de ce sol riche et le reflète, et non l'inverse. En effet, les Arméniens vivaient et persistaient non pas dans et à cause de l'isolement, mais à travers leurs interactions et leurs carrières actives partout avec tous les peuples et cultures de la région.

Sur la base de ces réalités historico-géographiques, l'histoire interactive arméno-islamique - et pas simplement les "relations arabo-arméniennes" ou les "relations mutuelles" comme on l'appelle communément - est une discipline des études arméniennes et du Proche/Moyen-Orient.

Cependant, il est apparemment clair que cette situation est problématique.

La "problématique" est qu'à partir de la littérature au Ve siècle, l'âge d'or de la culture, partout et depuis, les études arméniennes ne se sont pas développées sur la base de cette compréhension de leur statut et dans ce sens, ou comme les sciences d'un Proche/ peuples autochtones du Moyen-Orient. Par conséquent, il semble y avoir des contradictions entre les expériences historiques des Arméniens dans la vaste région d'une part, et les perspectives, la littérature et les politiques sous-jacentes des individus et des institutions d'autre part.

Une reconsidération plus ou moins radicale de cette discipline est une tâche nécessaire et tardive. A cet égard, l'argument principal de mes recherches des trois dernières décennies sur l'histoire interactive arméno-islamique est le suivant : si l'Arménie historique et les Républiques modernes sont dans la région qui s'étend du Caucase du Sud à l'Asie Mineure orientale, et si depuis le septième siècle, il a été sous contrôle musulman - qu'il soit arabe, seldjoukide-turc, mongol, tartare, persan - aussi, si aux dernières décennies du 20e siècle la région plus large entre la mer Noire et la mer Caspienne, à l'Irak, l'Iran, La Syrie, la Palestine et l'Égypte étaient l'habitat de la majorité des Arméniens, alors leurs expériences en tant que natifs de cet habitat doivent être étudiées en tant que telles.

Comme l'attestent les littératures de la région, sur le terrain le développement historique et culturel et la persistance des Arméniens dépendaient de leurs interactions dynamiques et non de schémas isolés ou dus à une essence mystérieuse. En fait, leurs expériences ont été trop diverses et compliquées pour répondre à des constructions simplistes et quasi épiques. Il est très difficile de tracer une ligne constante de la politique, de l'idéologie ou de la stratégie arménienne, si ce n'est la mobilité et la flexibilité dans les différentes communautés et lieux, qui pendant des siècles ont soutenu la continuité de l'ensemble. Par conséquent, les histoires arméniennes auraient dû refléter les particularités de ces circonstances. Semblable à la nature, l'histoire n'a pas non plus de poches et de lois privées. Dans leur propre pays et vaste habitat, les Arméniens étaient soumis aux lois et aux circonstances du lieu. Par conséquent, les soi-disant « choses arméniennes » sont en même temps des « choses du Proche/Moyen-Orient » et doivent être historisées comme telles et non comme « purement » « choses arméniennes ».

Les histoires arméniennes auraient dû refléter la situation des Arméniens de toutes origines et classes en général au cœur des mondes islamiques, sans essentialisme ni arménocentrisme, considérant tout ce qui est arménien comme central et tout le reste périphérique. L'une des raisons de cet échec est que les formules étroites et les constructions fixes de l'historiographie dominante ne pouvaient pas atteindre et expliquer les expériences compliquées des Arméniens sur le terrain et partout. Même si l'information était facilement disponible (comme les carrières de très grandes factions d'Arméniens pour la plupart hétérodoxes dans le nord de la Mésopotamie et de la Syrie du Xe au XIIe siècle, enregistrées dans les histoires arabes), les auteurs et universitaires arméniens semblent avoir largement marginalisé et souvent obscurci eux. Souvent, nous devons dépendre uniquement des sources arabes.

Les particularités des histoires arméniennes trouvent leurs racines dans le haut Moyen Âge. Outre les informations de base, les histoires médiévales et la littérature en général contiennent des récits semi-épopés. Les premières histoires du cinquième siècle, ou l'âge d'or (Oskedar), se sont concentrées sur la création de l'histoire d'un peuple chrétien comme base de son identité culturelle et politique. De Korun (biographe de Mashtots) à Eghishē (auteur de la bataille de Vardanants) et Khorenatsi (auteur de la première histoire complète des Arméniens), aux XIIe-XIIIe siècles, les historiens ont maintenu les récits des Arméniens comme une petite communauté pieuse. , nation héroïque et résiliente (azg) prise entre les empires orientaux, d'abord perses puis islamiques, d'une part, et les empires occidentaux, ou romains puis byzantins. En ce qui concerne la crédibilité des histoires, ces récits d'inspiration nationale avaient des spécificités et des enjeux ultérieurs.

Premièrement, les auteurs appartenaient presque exclusivement au clergé. Ils composaient leurs comptes en fonction de leur loyauté envers l'Église et la foi. Ils avaient également des loyautés envers les maisons aristocratiques qui pouvaient avoir des sympathies occidentales, comme les Mamikoniens, ou orientales, comme les Bagratunis. Ensuite, l'accent mis sur la génération d'une identité purement nationale en tant que socle a favorisé des récits « principalement » arméniens avec des liens lâches avec l'environnement, sauf lorsqu'un contraste était essentiel pour mettre en évidence un concept. Progressivement, les épisodes ont été décontextualisés et « l'histoire nationale » a été isolée. Souvent, il est difficile de dresser un récit complet sans référence à des sources non arméniennes. En particulier, les chroniqueurs arabes sont très précieux car ils considéraient les Arméniens comme les natifs de la région. Dans leur littérature, il y a des quantités massives de références aux Arméniens de toutes les classes, origines et lieux.

Au début de l'éveil aux XVIIe et XVIIIe siècles, l'idéal était la libération des règles sunnites ottomanes et chiites safavides et la réalisation d'une terre chrétienne souveraine avec l'aide de l'Occident chrétien. La présence écrasante de la Russie tsariste dans la région était un facteur très important à l'époque et plus tard. Je soutiens que la littérature ainsi que la culture politique de l'Éveil ont commencé par un parti pris musulman.

De façon prévisible, les récits médiévaux d'une nation chrétienne héroïque mais opprimée ont été revitalisés et déployés. Les circonstances étaient les plus favorables pour l'histoire complète de Mik'aēl Vardapet Ch'amche'ants' (dans les dernières décennies du 18ème siècle). Il a écrit dans l'esprit et le langage pur des temps classiques et dans la littérature du moins, les paradigmes médiévaux ont été immédiatement adoptés. De 1870 aux années 1920, les persécutions et les massacres par les États ottomans puis ittihadistes approfondissent les motifs lutte-mort-résurrection-survie. Ils perdurent également dans la littérature contemporaine.

Au XIXe siècle et au suivant, un grand nombre d'études et de textes primaires ont été publiés partout y compris dans les Républiques modernes. Dans les années 1960, des centres arméniens ont été créés en Europe et aux États-Unis, et un bon nombre d'arménologues ont été actifs. Cependant, à l'exception des savants d'Arménie, très peu font ou peuvent écrire un article scientifique en arménien parfait. Il faut ouvrir ici une parenthèse à propos du langage. Naturellement, la plupart des étudiants en études arméniennes connaissent la langue, et certains la langue classique. J'ai expliqué les raisons ailleurs. Cette réticence et/ou négligence a eu des conséquences négatives sur la langue. Actuellement, l'arménien occidental est en déclin ; selon certains, c'est pratiquement une "langue mourante". L'arménien oriental est toujours en usage mais a ses propres problèmes de vocabulaire et de contamination vernaculaire-idiomatique. Dans les deux cas, il existe un besoin sérieux de nouveaux termes et de nouveaux concepts dans toutes les disciplines et technologies. Les efforts déployés pour sauver l'arménien occidental parlé ne sont pas liés à ce problème et ne peuvent le résoudre.

En ce qui concerne les aspects fortement nationalistes de certaines histoires arméniennes du siècle dernier, il faut se rappeler qu'elles constituent un genre spécial pour des personnes spéciales ayant des besoins émotionnels particuliers. Ma critique de l'historiographie en général est qu'après le développement d'un nouveau « marché » des études arméniennes, avec des institutions, des chaires et des publications, peu de choses ont vraiment changé en ce qui concerne les perspectives et les outils historiographiques. Malgré une "objectivité" croissante et une "subjectivité" décroissante, la plupart des études sont toujours sur des plateformes traditionnelles. Des formules apparemment critiques et une verbosité intelligente ne touchent pas les problèmes fondamentaux.

La plupart des chercheurs partagent la même philosophie historique moderniste. Ils croient que des récits précis et véridiques du passé peuvent être produits sur la base de «preuves» crédibles. Autrement dit, compte tenu des « preuves », les textes correspondent aux réalités et les reconstituent de manière probante. Ces approches de l'historiographie ont été remises en question et abandonnées par beaucoup. À l'instar des sciences naturelles, les sciences sociales sont également en constante évolution et changement. De nouvelles méthodes et de nouvelles connaissances prennent le relais et les anciennes explications restent comme des bases et des héritages. La physique aristotélicienne a été suivie par la physique newtonienne, et cette dernière par l'einsteinienne, qui à son tour est remise en question aujourd'hui. Ce n'est pas l'univers et la nature qui changent, mais nos perspectives, nos outils et nos méthodes qui doivent changer pour une meilleure compréhension.

Une étude arménienne holistique, critique et contemporaine dans le cadre des études du Proche/Moyen-Orient est une urgence. Tout comme les géoglyphes, qui avant la photographie aérienne et les satellites étaient invisibles sur des niveaux horizontaux et à des distances proches, les périodes et les développements historiques doivent être considérés à une distance critique. La cartographie de l'ensemble du développement politique, social et culturel de l'Arménie dans ses interactions avec le monde du Proche/Moyen-Orient n'a pas été réalisée et reste l'une des principales tâches des études arméniennes. Mes recherches et mes publications des trois dernières décennies sont consacrées à cette tâche. Ce que j'appelle l'histoire interactive arméno-islamique est un effort dans cette direction. L'objectif est de déplacer les choses arméniennes dans leurs contextes naturels et larges.

-- https://armenianweekly.com/2021/09/13/a ... n-studies/

SUITE DE LA TRADUCTION-FR DE LA PARTIE II À CE MESSAGE :
~ ConférencesInternationalesInterreligieuses & PrélatsArméniens # ReligieuxArméniens & DialogueIslamochrétien.PasséPrésent
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InfoHay1915
#113

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~ Les Arabes, les Turcs ; si loin, si proches,
Nora Seni, Dans Hérodote 2016/1-2 (N° 160-161), pages 319 à 336
-- https://www.cairn.info/revue-herodote-2 ... tm?ref=doi

~ Le monde arabe. Regards géopolitiques, Hérodote 2016/1-2 (N° 160-161), 440.pages. Éditeur : La Découverte
-- https://www.cairn.info/revue-herodote-2016-1.htm

PP.3-4, Avant-propos, Béatrice Giblin

PP.5-8, Éditorial, Béatrice Giblin

PP.9-22, Hérodote : quatre décennies de lecture pragmatique du monde, Jean-Robert Pitte

PP.23-40, La géopolitique dans l’enseignement scolaire en France : essor récent et nouveaux enjeux, Laurent Carroué

PP.41-60, Dix brèves notations pour quarante ans d’Hérodote, Olivier Bernard

PP.61-84, Hérodote et le monde arabe ou Hérodote et les Arabes ? Quarante ans d’analyses , géopolitiques, Béatrice Giblin

PP.85-96, La tourmente arabe, Entretien avec Gilles Kepel,

PP.97.122, Un bilan amer pour l’Égypte : quarante ans de croissance rentière, au prix de la désagrégation sociale et de la dépendance extérieure, Marc Lavergne

PP.123-142, Syrie : de la révolution laïque et démocratique à Daech, Fabrice Balanche

PP.143-158, « Pourquoi devrions-nous combattre Daech ? » Ressources et dynamiques de la mobilisation des tribus sunnites d’Irak, Myriam Benraad

PP.159-176, Géopolitique du Yémen à l’aube du xxie siècle, David Rigoulet-Roze

PP.177-194, L’Arabie saoudite, un État à risque, Olivier Da Lage

PP.195-208, L’Arabie saoudite à l’épreuve de la transition de pouvoir, Kamal Kajja

PP.209-222, Daech et les médias : coulisses d’un mariage forcé, Rawaa Augé

PP.223-238, , Le cyberespace, troisième front de la lutte contre Daech, Frédérick Douzet

PP.239-258, Les Arabes chrétiens, miroirs des échecs politiques du monde arabe, Pierre Blanc

PP.259-272, Les réfugiés au Liban, entre accueil et déracinement, Liliane Buccianti-Barakat

PP.273-286, La Palestine, les Arabes et le monde arabe : entre rivalités et représentation
Entretien avec Leïla Shahid, Propos recueillis par Béatrice Giblin, Pierre Blanc

PP.287-300, Printemps et hiver arabes dans les territoires palestiniens, Lætitia Bucaille

PP.301-318, Quand les sionistes puis les Israéliens pensent les Arabes, Frédéric Encel

PP.319-336, Les Arabes, les Turcs ; si loin, si proches, Nora Seni

PP.337-364, L’Iran et le monde arabe : une rivalité dépassée ?, Bernard Hourcade

PP.365-380, Les droits des femmes en Tunisie : acquis ou enjeux politiques ?, Hafidha Chekir

PP.381-410, L’Algérie dans le monde arabe, Entretien avec Fayçal Metaoui

PP.389-410, Daech dans la Libye fragmentée, Jean-Yves Moisseron, Rafaa Tabib

PP.411-417, Hérodote a lu

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#240

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Site FR.EN.TR.HY // https://www.repairfuture.net/index.php/fr/

Et pourquoi pas en arabe.AR aussi ? Les Arabes n'ont-ils pas accueilli-aidé les survivants du GdA1915 ?

J'ai trouvé ce site super-intéressant à étudier et à faire connaître :

Études arabes, médiévales et modernes. Sous la direction de Iyas Hassan :

-- https://books.openedition.org/ifpo/252

2021 ~ 2020 ~ 2019 ~ 2018 ~ 2016 ~ 2015 ~ 2013 ~ 2013 ~ 2012 ~ 2012 ~ 2012 ~ 2011 ~ 2011 ~ 2010 ~ 2010 ~ 2010 ~ 2009 ~ 2008 ~ 2008 ~ 2007 ~ 2006 ~ 2006 ~ 2005 ~ 2005 ~ 2003 ~ 2002 ~ 2001 ~ 2001 ~ 1998 ~ 1998 ~ 1998 ~ 1997 ~ 1997 ~ 1997 ~ 1996 ~ 1996 ~ 1995 ~ 1994 ~ 1994 ~ 1993 ~ 1993 ~ 1993 ~ 1993 ~ 1990 ~ 1989 ~ 1989 ~ 1986 ~ 1984 ~ 1983 ~ 1982 ~ 1981 ~ 1979 ~ 1977 ~ 1975 ~ 1973 ~ 1973 ~ 1973 ~ 1867 ~ 1967 ~ 1967 ~ 1965 ~ 1963 ~ 1962 ~ 1956 ~ 1952 ~ 1950 ~ 1940 ~ 1932

Anciennement 'Publications de l’Institut Français de Damas' (PIFD) cette publication couvre un champ de recherche vaste et varié allant de l’archéologie islamique et l’histoire du monde musulman à la littérature et la linguistique arabe, en passant par l’islamologie et l’histoire des sciences.

~ L'institut Français de Damas est devenu l'Institut français du Proche-Orient (IFPO) .
-- https://fr.wikipedia.org/wiki/Institut_ ... che-Orient

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#348